凈空法師：如何能夠破除“我執” （《學佛問答》21

如何破“我執”？ 我執(梵語atma-graha)，眾生所以會輪回生死，就是有我執，因我執致使不得證菩提，如來壹代聖教，無非以無我破我而立論，我執意識堅深，生死就越深，我執壹旦凈化，生死壹齊休，即與涅槃相應。 華嚴經雲：“諸法從本以來，常自寂滅性。” 壹語道破諸法實相，諸法實相即是寂滅性，寂滅性即是空性，空性(梵語sunyata)即無我，無我即解脫；眾生強烈我執，已經是根深柢固，始終以我為中心，不能達到無我的境界，是故，有生死、有煩惱、有輪回。 無我(梵語anatman)是建立在我之上而說無我，離開我並沒有無我，無我從我中解脫而得故，換句話說：我執是生死的根本，要得到解脫也必須從我執之處下功夫，並不是離開我執，另尋壹個無我可得，若離開我執，另外有個無我可得，即是魔說。 是故，破我執須從無我的深觀中，正見我執是無我的，是寂滅性的，是空性的，是無自性的，我執是不可得的，若如是正見我執，那麽，我執亦是無我。 龍樹菩薩雲：“不依世俗諦，不得第壹義；不依第壹義，不得解脫。”（如本法師著《佛學問答》） 學佛的人要破我見、我執，但不知什麽是我見我執？ 我見又名我執，壹切眾生的肉體與精神界，都是因緣所生法，本是無我的實體存在，但吾人都在此非我法之上妄執為我，故稱之我見。眾生所以會生死流轉，只因有我見，因我見而不能正見諸法實相，導致迷惑而造業，感召無窮苦痛，浪跡六道，往返三界(梵語trayo dhatavah)。若能知我無我，執著就不得由起，當下遠離妄計之執，即可入道矣！（出處同上） 問：“我已很能接受無我、無常及‘壹切唯心，萬法為識’的觀點。但總覺得在內心深處仍有壹個模模糊糊、似有似無的‘我’在。無論日常生活中的起心動念或在修行之時，都有這個‘我’在作主，究竟何故？如何才能真正無我？” 答: 妳這個話說得很正確，壹點都不假。妳真正要做到無我、無常，妳就不會來問問題了。妳來問問題，誰問的，“我”問的！由此可知，無我難。真正做到無我，最低的程度，妳已經超越六道輪回；妳不會在輪回裏面，超越六道了。實在講，超越六道之後是四聖法界。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩、藏教佛、通教佛，這是四聖法界。四聖法界是不是真的無我了？沒有。決定不執著這個身是我，佛在經上說，“我執雖亡，法執猶存”；我執破了，他還有法執。試問問：誰執著法執？還不是個“我”！不過他那個我執是非常非常微細，不是像我們這個很粗的觀念。果然法執也斷了，我、法二執都斷了，無明破壹品，這超越十法界，這是壹真法界裏面的法身菩薩，才是真正無我。 所以到真無我的時候，他用的是真心，決定不是妄心，他的智慧開了，世出世間法沒有壹樣不通達。如果我們對於壹切法還有障礙、還有不明了的，自己壹定要曉得，為什麽不明了？不明了叫無明，我們完全被無明覆蓋，所以對於世出世法雖然認真去研究、去探索，往往還產生了錯誤的見解。所以是誤解諸法真實義、曲解諸法真實義往往有之。 要避免這些歧途、叉路，歧途叉路很危險，不知道將來自己走到哪裏去。由此，不但是佛，古聖先賢都是這樣教導我們，求學、求道都要親近明師，沒有真正善知識指引非常困難。我們自己有壹點悟性，那是過去生中的善根福德，這壹生當中要是沒有好的因緣，沒有好的善知識、修學環境，往往走錯路，那就非常可惜。有這麽好的悟性，過去生中有這麽好的因緣，這壹生當中遇到善知識，這個路子走對了，容易開悟，縱然開悟也不能忘記念佛。對於念佛法門，壹定要認真去研究，去認識它，這個法門無比殊勝。以高度的善根福德因緣、高度的悟性修學念佛法門，往生的品位高，超出其它方法太多太多，所以壹定要珍惜凈土法門。