為什麽玉帝幹不過如來
要知道欲界六道輪回是:天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。妳知道“天”指的是什麽？指的是天界的壹切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內壹切有情(六道眾生)，皆都比六道輪回之外眾生(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)低。只有六道輪回之外(如佛、菩薩、緣覺、聲聞)才是最貴。也就是說(只有四聖法界)佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢才是最大的。
妳們猜“玉皇大帝”和“阿羅漢”，誰貴誰輕呢？
佛曰:阿羅漢貴。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界)是依然未超脫生死苦海的六道凡夫，而阿羅漢(又稱自了漢，已經斷除了見思煩惱，證得了有余涅槃，壹旦證得此果位，無需再修，無需再學，是小乘佛教中的至高無上的究竟果位。雖然屬於出世間聖人中最低的位置，但畢竟也是個聖人，依然超出了天帝四條街的等級。是在六道輪回之外，已超越三界的)是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。所以阿羅漢更貴，是天帝(天人道的帝釋天，低於基督教的耶穌七層天的修行境界、神通力、福德力、壽命、禪定力量、智慧度與斷除煩惱度、清凈度與慈悲力、行政神權力與地位、善良度與情感力，即是玉皇大帝)的上級。天帝見阿羅漢，皆要誠心禮拜，叩首頂禮。要知道天帝(即是天，天乃六道輪回內)，雖是天、地、人(天界、地府、人間)三界之內的極小王帝、極輕小天王，有神權的神仙。但終究是尚未超脫三界的六道凡夫，也有墮入無間地獄的可能性。根據地藏經記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因:“是無論男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天(“天”指的是三界二十八天中的壹切諸天老天爺，更何況是玉皇大帝，乃超級低級的老天爺也，也叫天帝，幸虧下面還有個四大天王墊底，不然還挺傷人家心的，他的上級只要是高於他的忉利天皆是他的上司、老大、座下)、或鬼，有了造罪行惡的業感，墮在這地獄裏，都是同樣的受苦，所以叫做無間。”妳仔細看，有說過四聖法界(譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞)也墮入無間地獄的可能性嗎？因四聖法界有情是很至高無上的果位，達到了不生不滅的彼岸。且超出六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢，即永不打入無間地獄的。要知道，不但阿羅漢比天帝生命昂貴、連三界之外的壹切辟支佛，壹切阿羅漢，皆都比天帝尊貴的。如:降龍羅漢、伏虎羅漢、坐鹿羅漢、長眉羅漢、歡喜羅漢及其他(她)所有阿那含、斯陀含、須陀洹皆都比天帝大的，知道嗎？
天帝即是天，天仍然在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而四聖法界(譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞)很至高無上的果位，達到了不生不滅的境界。且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。天(天帝)也有墮入無間地獄的可能性，但他知道因果業力的恐怖，不敢造業而不作惡業，導致機率較小。而四聖法界有情是永不墮入無間地獄，可能性機率完全是零的。天(天帝，也叫玉皇大帝)是比四聖法界(譬如佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢)低的，且四聖法界皆是他的上級。簡單劃分壹下:佛乃老大(“佛”是佛教中的至尊，是全宇宙第壹尊貴的生命。任何高貴的神靈與非神皆無法超越，是九法界有情的大BOSS)、
菩薩老二(“菩薩”神通廣大、法力無邊、功力高強、威神力不可思議，是僅次於佛的果位。且無論比:“地位、神權、智慧、善良、福報、法力”皆低於佛。只有佛才是全方面最究竟圓滿，無上正等正覺的聖賢)、
辟支佛老三(要留意“辟支佛”非佛，他只是也帶了個“佛”字而已，他與“佛”比起來相差還很懸殊的，就如同壹個在天上，壹個在地下。其實他比聖賢阿羅漢中的四種果位都高，但連比菩薩的五十二個階位皆低的，他們之間是上下級的關系)、
阿羅漢老四(別說是阿羅漢，就算證得了阿羅漢中的最低果位，聲聞須陀洹。就已經受人天供養，是“天”的上級與導師)、
天(三界二十八天中的壹切上天，天帝也在其中)乃老五的。
天帝也與我們南閻浮提世界的人那樣，也有七情五欲之心。“七情”所謂:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。“五欲”所謂:財、色、名、食、睡。這五欲也就是地獄的五條根，我們應立即將這五條根給斬斷才行，再清凈我們“身語意”的五欲作業(註意:只有欲界天的六層天皆有五欲之心，但只要修行到達了色界天與以上，皆永離五欲，皆徹底清凈了五欲之毒，不再受欲望所控制)。且還有“貪嗔癡”三種烈毒(所謂:貪心生餓鬼、嗔心生地獄、癡心生畜生)。再且也是念佛，念觀世音菩薩名號，念地藏王菩薩名號積修功德的。而佛、菩薩皆不是。
華嚴經裏面講過:“我們眾生造業深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝受命於須陀洹，昔日奉須陀洹的壹道旨曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發慈悲，消災增福。”可見，玉帝是多麽的仁慈啊！
佛教把壹切眾生分成十大類，也就是十法界。佛、菩薩、緣覺、聲聞、天界、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前四種是已經解脫了六道輪回，生死苦海的聖人。後六種是還沒有解脫生死輪回的六道凡夫。即要生生世世根據自己所做的善惡業去或好或壞，或高或低的地方受生，受業力支配。新的壹生開始，善業成熟就到三善道，天、人、阿修羅去享受善道的生命。如果惡業成熟了就被迫轉到三惡道出生。沒有壹成不變的生命境界。都被善惡業所牽引去感受苦樂不同的生活。玉皇大帝是天人，也是由於做了善業，受善業所牽出生到天界。但這生結束了還要受善惡也牽引再去其他道投生。所以他是要生生世世受業力牽引在六道或好或壞的環境中生存。但是六道中樂少苦多，到善道有如長時間掉到海裏的人剛出來喘口氣，又掉到下面去了。很苦。而四聖法界眾生是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。觀音菩薩當然是已經脫離生死苦海，離苦得樂的聖人。而玉皇大帝這生福報受盡，如果以前有惡業還要去三惡道受生，做畜生，餓鬼，下地獄。這樣反反復復沒完沒了。因為不覺悟就業，造業就要受善惡報。佛下生，為眾生宣講破迷開悟，了生脫死的方法。使壹切眾生都能依照他講的方法破迷開悟，離苦得樂，究竟成佛。
在佛教中，“阿羅漢”與“玉皇大帝”那個級別高呢？
次第而下：
佛－－－菩薩（大乘）－－－辟支佛（緣覺乘）－－－阿羅漢（聲聞乘）。之後還有聲聞三種果位：阿那含（三果)、斯陀含（二果）、須陀洹（初果）。
以上，前四種是聖人，已經解脫生死。後三種雖然暫時沒有解脫生死，但是，即使是初果人，也最多七次人天往返即可解脫。因而，這些有情。都不是凡夫了。
再而下之：
天人(玉皇大帝也在其中，且常受阿修羅的攻打與欺淩，受盡種種傷害與辛酸)－－－阿修羅－－－人－－－畜生－－－餓鬼－－－地獄。
這六種有情（六道眾生），雖然因善惡果報有高低差別。前三者名為“三善道”，後三種名為“三惡道”。然而，並無本質區別：皆是凡夫，皆未能解脫生死。完全有可能下墜地獄，在六道中升降沈浮不止。如《優婆塞戒經》雲：
“諸外道等，獲得非想非非想定，壽命無量劫，若未得解脫分法，應觀是人為地獄人。”（非想非非想定，是天界最高層次；解脫分法即部分的解脫法；最起碼是聲聞初果：須陀洹）
如上，合“六凡四聖”為“十法界有情”。涵蓋壹切有情。需要註意的是：十法界有情，各各具足“佛性”，皆有成佛的可能性。因而才有諸佛教化眾生，令其解脫生死，乃至究竟成佛。
建立以上知見，樓主就能明白：玉皇大帝與阿羅漢，壹者是凡夫，壹者是聖賢。猶如天淵之別，不可同日而語。
壹切眾生畢竟成佛！
南無本師釋迦牟尼佛。
這個問題要從十法界講起。佛陀告訴我們，全宇宙也就是包含我們地球的空間由十個不同的能量空間組成，其中分為六凡界和四聖界，六凡界就是我們常說的“六道輪回”，分別為天道（神仙界）、阿修羅道（半人半神）、人道（我們）、旁生道（動物）、餓鬼道、地獄道，這裏面的生命體因為都存有愛欲煩惱的緣故，都在反復轉世輪回，逃不出六道輪回。而四聖界則由徹悟宇宙真相、沒有煩惱愛欲的修行者組成，分為聲聞道（聽聞佛法而悟道）、緣覺道（沒有聽聞佛法的機會但能憑借自己的經歷悟道）、菩薩道、佛四個層次的生命體。
所以玉皇大帝在六凡界的最高壹層，天道裏面的天人，有福報的神仙，但是仍處於六道輪回中。對於所有的低級天人而言，他是領袖人物，故稱“神頭”；對於成佛的預備人員，他卻是小老末，相隔太懸殊了，故稱“佛尾”，也就是“神頭佛尾”；佛則是四聖界的最高壹層，如來也就是佛的別稱；而觀音菩薩則僅次於佛，他們比玉皇大帝高出四、五個級別呀(請註意，是高出四、五個“特大”級別喔)！
當然是阿羅漢大。要知道四聖界有情果位永遠是至高無上的。且超越了三界，達到了不生不滅的境界。而玉帝雖是六凡界中最高級的壹道，但還在六道與三界中，終究要受著輪回之苦。
四聖界是了脫了生死苦海，不再下墮的聖人。是永不受三惡道之苦，是已徹底了脫了生死苦海的聖賢。而玉帝這生福報受盡，如果以前有造作了惡業，就要被業力有所牽引即墮入三惡道中，還要做畜生、餓鬼、下地獄。是壹直依然未超脫生死苦海的六道凡夫。玉皇大帝是比四聖界有情低的，且四聖界皆是他的上級。
玉帝見須陀洹是要禮拜的。因佛教網上記載:“玉帝見到須陀洹皆要下跪禮拜，且須陀洹下的每壹道命令、使喚、旨意、吩咐，玉帝都不敢違背。且須陀洹在玉帝面前自稱“本座”，玉帝竟連擡頭看須陀洹壹眼都不敢。”且佛教書籍上也是這樣講的。
“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，壹切無有如佛者。”這是什麽意思呢？
即:這個偈頌當中講到了，在天上天下，對整壹個上下的世間當中，都沒有像佛這樣子了不起的、殊勝的、至高無上的、不可思議的，在十方世界也沒有誰能比得上佛。世間的壹切我都見完了，就是沒有見到壹個能像佛這樣子最尊、最上、最高貴、最第壹的。為什麽佛陀能夠成就這個偈頌的功德呢？我們應當知道，這就是般若讓佛陀成為天上天下唯我獨尊的佛。因為他證悟了般若、他現前了般若、他圓滿了般若，所以他是天上人間最尊、最上、最高貴、最第壹，十方世界無法比擬。世間的壹切見多了、見盡了，也無法像佛陀這樣子。
世間事離不開因果定律，就不要操心了。有四聖法界之聖人在做主宰，是全宇宙最高領導與統帥。有護法龍天在執行，壹心聽從上級的每壹道命令、使喚、旨意、吩咐。
護法龍天指的是天龍八部。天龍八部又稱龍神部、八部眾，是以天龍為首的八部鬼神像。天龍八部分別是:天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅迦。據佛經講，天龍八部因受到佛的教化，皈依佛法，並以護持佛法，保護眾生為天職。
天:梵文音譯的簡稱。即佛教所說的眾天神。包括著名的護法二十位諸天中的大梵天、帝釋天、大自在天、四王天、大功德天皆是佛經中所謂的護法神，他(她)們壹心以守護眾生為動機，以聽經聞法為修行，也以根據眾生的善惡身語意來執行獎勵與懲罰，壹心聽從上級的旨意，來建立因果業力的運行。在我國石窟造像中很早就出現了天部的形象，如雲岡窟第8窟窟門兩側，雕出了摩醯首羅天和鳩摩羅天。
龍：梵文音譯的簡稱，與和我國的傳說中的“龍王”或“龍”有相仿之處。佛經中有五龍五、七龍王、八龍王等名稱，古印度人龍很是尊敬，對德行崇高的人尊稱為“龍象”。並認為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。我國民間也有這種說法。雲岡第11窟頂、第10窟的窟門上有龍雕像，在敦煌第158窟唐代壁畫中也有龍的形象。
夜叉：梵文音譯。是佛經中的壹種面目猙獰，能騰飛，能土遁，能食鬼，還能傷人鬼神。分地夜叉和飛夜叉。地夜叉，怒發上沖，形似鬼怪的杠托人像，如雲岡石窟中的石塔下層常見這種造像；飛行夜叉，作飛行狀，手托蓮花或博山爐，如雲岡第7、8窟前室窟頂上刻有這種造像。
乾闥婆：梵文音譯，又稱為“香神”，意為變幻莫測。是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之壹，演奏的音樂威力極大。乾闥婆的形象為頭戴八角冠，左手執笛，右手拿寶劍，如普陀山普濟寺就有這種造像。
阿修羅：梵文音譯“阿修羅”，意譯“不端正”、“非天”等。是壹種非神、非鬼、非人，極其醜陋的怪物。原為古印度神話中的壹位惡神，曾與帝釋天激烈作戰，後成為天龍八部之壹。
許多石窟的門兩側，雕出阿修羅作為守護神的形象，三頭六臂或八臂，上身裸露，雙手持日月或弓矢。如雲岡石窟第6、7、9窟的壁畫及天井上就有這種形象。
迦樓羅：梵文音譯，即金翅鳥神。佛經中講金翅鳥為佛的護侍，住於須彌山下層，靠食龍維生，人身鳥頭，有時全身呈鳥形。迦樓羅就是大鵬金翅鳥，雲岡石窟第6窟後室中心塔柱頂端有各種迦樓羅浮雕。敦煌158窟的唐代壁畫中，金翅鳥變成了頭戴鳥冠的武士形象。
緊那羅：梵文音譯，相傳是專門演奏法樂，善於歌舞，是帝釋的樂神。形狀和人壹樣，但頭上生壹只角，所以稱為“人非人”。在石窟中常見的伎樂、歌舞天人，應是緊那羅的形象。普濟寺的緊那羅是馬面或鹿盛典，半裸體，手中持樂器形象。
摩喉羅迦：大蟒神，也是壹種樂神。人身而蛇頭，或頭上頂壹條蛇，或是蛇面，手中持笙，或腰系腰鼓，手執鼓槌。
參考資料：
上天畢竟是仙，也會轉世輪回嗎？也會出現天人五衰相現嗎？
即:上天還只是壹介凡夫，肯定是要輪世輪回的。等到上天的天福將享用盡了，快要失去生命的時候，便會出現天人五衰相現:
（壹）頭上花萎。
天人戴的帽子是花做成的；等到五衰相現的時候，這花冠帽子就謝落了。
（二）衣裳垢膩。
天人的衣服是不需要洗，總是潔凈；但等到他的衣服上壹有了垢穢，就知道他快死了。
（三）腋下汗出。
天人的身上不出汗；等他五衰相壹現，兩腋汗出，身體和胳臂中間的地方就出汗了。
（四）身體臭穢。
天人的身上總有壹股香氣，總是放香；等他五衰相壹現的時候，身上就有壹股臭氣，臭氣入體。
（五）不樂本座。
天人總是坐著，坐在那兒有壹種禪定相；等到五衰相壹現的時候，禪定相就沒有了，也不知道坐著好，還是站起來好，站起來又坐下，坐著又站起來。
在這個時候，他就該墮落了；壹墮落，或者就轉餓鬼、轉畜生、下地獄，或者做人，都不壹定的。
極為簡單之講，欲界天人五衰相現情節是:1、衣服開始變得垢穢，微塵可以落到他的身上。2、頭上的鮮花，開始枯萎。3、腋下開始流汗。4、身體變得臭穢。5、不樂於端坐於本座之上。(以前曾與他們嬉戲玩樂的天女們，壹見到這五衰相現的情節，皆立即遠離。這些天女也挺現實的呀)
以上叫大五衰相現。還有小五衰相現，小五衰相現是什麽呢？
（壹）樂聲不起。
天人的聲音都非常之美妙；等他五衰相壹現的時候，聲音就變惡聲，不美妙了。
（二）身光忽昧。
天人的身上都有光亮；等到小五衰相壹現的時候，身上的光就黯然失色了。
（三）浴水著身。
本來天人沐浴的時候，身體不沾水，像玻璃似的，有水就流下去了，不會著身；但小五衰相壹現前時，沐浴的水就會沾在他身體上了。
（四）著境不舍。
他遇到什麽境界，就著住在境界上，不能舍離境界。
（五）眼睛數瞬。
小五衰相壹現前時，身體非常的虛弱，不強健，沒有氣力了。還有，天人很少睜開眼珠來回地轉動。但是小五衰相壹現前時，天人的眼珠就來回來回地動，這叫眼瞬。
另外又有七衰說，這七種其中包括有大五衰的五種。
（壹）光滅。他的光沒有了。
（二）花萎。頭上的花冠雕落了。
（三）色變。天人的相貌很圓滿的，但是他衰相壹現，就變了；本來很好看的，現在變成不好看了。
（四）衣著塵埃。
（五）兩腋汗出。在胳臂底下出汗。
（六）身瘦。天人不需要吃什麽補品，身體也不瘦。但是他這種衰相壹現時，身體也就瘦了。
（七）不樂本座。離開自己所坐的位子。
小五衰、大五衰、又有七衰說，這些都是天人天福盡時所現的相。所以，即便天人福報特別大，壽命也特別長，但是福報也有享盡的時候，仍然有墮落的可能。所以，我們還是要聽聞修習佛法尋求究竟解脫，而不是壹味的求不究竟的人天果報！
《佛的九種無上殊勝》
壹、身無上。是說佛有三十二相，八十種好，莊嚴其身，世出世間沒有可以超過他的。
二、道無上。佛以大悲心自利利他，度脫無量無邊眾生，世出世間沒有可以超過他的。
三、見無上。佛以正戒、正見、正威儀、正命之法成就正果。佛陀的見地，世出世間沒有可以相比的。
四、智無上。佛具足法無礙智、義無礙智、辭無礙智、樂說無礙智，能遍知壹切法，辯說融通，了無凝滯，世出世間的智慧沒有能和佛相比的。
五、神力無上。佛有不可思議的神通之力，世出世間所有的神力都比不上。
六、斷障無上。佛能斷除壹切煩惱障和所知障，世出世間沒有可以超過的。
七、住無上。佛本住於大寂滅定，其中有三種住，壹是住於聖人之位，二是多於天中住，三是多於凈土中住。世出世間眾生安住之處沒有超過佛的。
八、權無上。佛成就了全宇宙間第壹強、第壹烈、第壹驚人的神權，掌管九法界內壹切有情無情，主宰業力，統冶宇宙。世出世間皆比不上的。
九、福無上。佛已具備了全宇宙間所有的福報與享受。舒潤身心，歡樂無限。世出世間任何美妙的享受皆沒有可以相比的。
這九種勝事，菩薩也已部分獲得，但遠不及佛圓滿。佛還證得了十八不***法，此十八種功德唯佛獨有，菩薩無法證得，所以稱為“不***”。另外，菩薩已斷分段生死，但是尚有變易生死，而佛已斷此二種生死，安住於無住涅槃中。