財神趙公明是什麽時候得道成仙成為財神的？
財神有文財神和武財神之區分。當今道教宮觀中的財神神像，多為黑面濃須，騎黑虎，壹手執銀鞭，壹手持元寶，全副戎裝。該財神像當為武財神，即趙公元帥像。趙公元帥，即趙公明、趙玄壇。魏晉南北朝時期成書的《搜神記》和《真誥》等，都有趙公明的神跡，但只是司土下冢中事，或是瘟神。元明之間，趙公明的神跡才有完整的記載稱，趙公元帥姓趙名朗、玄朗，字公明，終南山人。原是日精之壹。古時天有九日，九日被後羿射下以後，變化為九鳥，墬落於青城山，變成九鬼王。八鬼行病害人，但是趙玄朗卻獨化為人，避隱蜀中，精修至道。張陵在青城山煉丹時，收趙玄朗護衛丹室。天師丹成，分丹餌之，遂能變化無方。趙玄朗食丹以後，其形酷似天師。天師遂命其永鎮玄壇，故號玄壇元帥。《三教搜神大全》稱其能"驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪瘧，保病禳災"，"至如訟冤伸抑，公能使之解釋，公平買賣求財，公能使之獲利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意"。明代小說《封神演義》有姜子牙封神壹節，封趙公明為金龍如意正乙龍虎玄壇真君，率領招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官等，統管人世間壹切金銀財寶。除了趙公元帥以外，民間亦有以關帝和明代無錫禦城戰死的何五路為武財神的。
農歷正月初五是財神的生日，商家要以三牲，水果，鞭炮，供以香案，迎接財神，但明朝後民間又有傳說他為回教徒，故北京，江蘇，四川等地供奉十不用豬肉。有的財神畫像旁還有壹助手，面貌和發髻不像中國人。其實，可能是鄭和下西洋之後，帶回阿拉伯各國進貢給永樂皇帝的財寶，於是有了阿拉伯回教人為財神的印象，揉合趙公明的形象，故俗話至今仍有「回回進寶」之說。
財神，俗稱財神爺。這位神君能保人發財。舊時春節(農歷新年)前後，是財神爺風光的日子。年除夕到大年初壹大早，便不斷有小販們拿著印制粗糙的財神像，走街串巷，挨家挨戶“送財神”。送上門來的“財神”誰家不要 ! 接下“財神”，便賞來人幾文錢。
財神信仰形成較遲，其原因是中國向來“重農輕商”。最初出現的“錢神”，是被揶揄的對象。大概宋元以後，人們經商發財的意識濃厚，才出現了被人崇拜的財神。擔任財神爺的角色紛雜，最普遍崇拜的是趙公明。道教徒曾封他為“正壹玄壇趙公元帥”，因此俗稱“趙公元帥”；他的形像是戴鐵冠、騎黑虎、執鐵鞭，故又稱“黑虎玄壇”。說起這位財神爺的出身，最早卻是壹位“鬼王”、“瘟神”。東晉幹寶《搜神記》說他是上帝遣下督鬼取人性命的“將軍”。隋唐時期他又被視為“在天為五鬼、在地為五瘟”的“秋瘟”神。直到明代，他還率領鬼兵，在人間“下痢”（散布痢疾，讓人拉肚子），被稱作“八部鬼帥”之壹。（見《列仙全傳》）在神魔小說《封神演義》中，他才成為“道仙”，武藝高強，卻又“助紂為虐”，去攻打姜子牙。死後，在姜於牙的“封神榜”上被封為“金龍如意正壹龍虎玄壇真君”。他的徒眾，分別被封為招寶、納珍、招財、利市四位小神。大概從此他“改邪歸正”，在明人編的《三教源流搜神大全》中，他既能“驅雷役電，喚雨呼風，除瘟翦瘧，保病禳災”，是位威風凜凜的大神；同時，“訟冤伸抑，公能使之解釋；買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意”。於是，民間便把他視為財神爺了！加上他手下的四位小神，被稱作“五路財神”(或“五福財神”)。
除了趙公明外，另有三位歷史人物被稱作財神： 壹是殷紂王的叔父比幹，他忠耿正直，反對紂王暴虐荒淫，被紂王開膛取心，即著名的“比幹剖心”故事。民間傳說他沒了“私心”，所以辦事公道。二是範蠢，他本是春秋時期越王勾踐的謀臣，使“美人計”，助勾踐滅吳復國，完成霸業。但他意識到越王“可與***患難而不可***處樂”，於是隱姓埋名，四海經商，最後定居陶邑(今山東定陶縣)，人稱“陶朱公”。他經商發過大財，又盡散其財。三是關羽，本是三國時蜀國大將。小說《三國演義》中，他身陷曹營，不為金銀、美女、利祿所動，最後“掛印封金”而去；明清時期，他巳被視為忠義千秋、威力無比的“伏魔大帝”、“關聖帝君”。近代商家，將上述 四人分別尊為“文財神”(範蠢、比幹)、“武財神”(趙公明、關羽)。四位財神都是公平、正直、忠義之士，自然不會保佑人們去發不義之財。
除上述幾位外，還有些不同的財神，比如舊時揚州邗溝大王廟，供奉吳王夫差和漢代吳王劉濞。夫差開邗溝，劉濞“煮鹽東海，鑄錢銅山”，對揚州歷史開發做過貢獻，所以也被當地人當財神供奉。這兩位神不僅使人發財，還可使人“得子”，又稱“送子財神”。
大概因為趙公明曾是“五鬼”、“五瘟”神，所以有的地方也把“五顯”“五通”之類的“神”也當做“五路財神”，它們的來歷或為強盜，或為妖鬼。如清代北京彰儀門外的財神廟，俗稱“五哥廟”。清同治《都門紀略》有詩雲：“靈應財神五弟兄，綠林豪傑舊傳名。焚香都是財迷客，六部先生心更誠。”“六部”指清政府的六部衙門，這些衙門的官吏們，也是“財迷客”。
舊時商家都是把財神爺接回家中，四時上香祈禱發財。春節後，則到財神廟去祭財神。各地日期不壹，北京是正月初二；各地多為正月初五，傳說這壹天是財神生日。眾人燒香、還願，給財神爺“掛彩”，組織“財神會”社火，熱熱鬧鬧。這壹天人們為了招來財運，花錢也比較慷慨，讓那些趕廟會的小商小販們，著實發了壹筆“小財”。各地還普遍有“借元寶”之類習俗：財神爺像前擺的紙制金銀元寶，或公開“借”，或順手摸，帶回去都可供人發財。揚州邗溝大王廟（財神廟）前水塘裏的碎磚、瓦片，也帶上財神爺的“財氣”。正月初五祭財神的人，也要順手摸壹點帶回家。
人們追求生活富裕，自然要有“財”。五、六十年代，向往發財是“走資本主義道路”，要挨批判，財神爺被冷落了幾十年。如今搞市場經濟，財神爺又風光起來。瓷塑、木雕、銅鑄的財神爺又被擺在商家的店堂裏。不過時下財神爺的形象已經亂了套：趙公元帥的傳統形象像個兇神惡煞，商家都回避他，供的多是“關老爺”。那關老爺不讀《春秋》，卻拿著個大元寶；農村裏還是傳統的趙元帥，筆者曾在山東農家看到壹種印刷精美趙公元帥像，他坐騎黑虎下仍堆著金元寶，背景卻是影印的美元、馬克、日元，看來如今農民也想賺“老外”的錢。 財神爺
“財神爺”，又稱“財帛星君”。傳說此人是專管天上、人間財富的財神，每年派遣“招財”和“進寶”兩位財童財女給世人送來金銀財寶，使家家財富滿溢、戶戶吉祥如意、財源不斷------此款財神爺滿面春風，慈眉善目，笑容可掬，手捧金元寶和玉如意登門報喜，整體造型高貴典雅，奉置廳堂商鋪定會令華堂生輝、人財兩旺、生意興隆，用葆富貴。
（財神像迎請回家之後，要找合適的地方供奉。壹般來說，家中的廚房、餐廳、衛生間是不能供奉佛像的。如果條件允許的話，也不要供在臥室中。如果為居室條件所限，不得不供奉在臥室的話，休息的時候，要以凈布遮蓋，這是不得已而為之的辦法，最好不用。如果家中已經有供奉佛像，可將財神供奉在佛或者菩薩的旁邊，不應供在主位上。）
財神是中國民間普遍供奉的善神之壹，每逢新年，家家戶戶懸掛財神像，希冀財神保佑以求大吉大利。吉，象征平安；利，象征財富。人生在世既平安又有財，自然十分完美，這種真切的祈望成為人們的普遍心理。求財納福的心理與追求，充分反映在春節敬祀財神的壹系列民俗活動中。
春節，是中國民間最盛大的節日。其中除夕之夜有壹項重要的民俗活動－－迎財神。除夕之夜，全家人要圍坐在壹起吃餃子（餃子象征財神爺給的元寶），吃罷餃子徹夜不眠，等待著接財神。“財神”其實是印制粗糙的財神像，此財神像用紅紙印刷而成，中間為線描的神像，兩旁寫著“添丁進財”、“祈求平安”的吉利詞語。“送財神”的是壹些貧寒子弟，或街頭小販，他們低價買來財神像，穿街走巷，挨門挨戶叫賣：“送財神來嘍！”戶主絕不能說“不要”，而要客氣地說：“勞您駕，快接進來。”幾個銅子就可買壹張，即使再窮也得賞個黏豆包，換回壹張。壹個除夕夜，有時能接到十幾張“財神”，這是為了討個“財神到家，越過越發”的吉利。這種習俗在中國民間壹些地區仍在延續。春節期間壹些乞丐到村裏挨家挨戶乞討錢財，主人施舍給他們錢財後，他們就在主人家門口的墻上貼上壹張財神像。據記述，舊時蘇北張家港周圍貼財神的習俗：他們用黃紙刻上財神圖案，去人家門上張貼，貼時口中念念有詞，其詞曰：“財神貼得高，主家又蒸饅頭來又蒸糕；財神貼得低，主家開年好福氣；財神貼得勿高勿低，主人家裏錢鋪地。”主人則答曰：“靠富”。
除了迎財神之外，祭祀財神也是必不可少的。每到春節，舉國各地均祭祀財神，祭祀方法各異。北方地區春節時，家家請回財神，供奉財神像，焚香上供品。正月初二清晨祭焚財神像。祭祀時邊行禮邊誦祝詞：“香紅燈明，尊神駕臨，體察苦難，賜富百姓。窮魔遠離，財運亨通，日積月累，金滿門庭。”清代俗曲則雲：“新正初二，大祭財神，點上香燭把酒斟，供上了公雞豬頭活鯉魚，壹家老幼行禮畢，鞭炮壹響驚天地。”祭祀場面非常隆重。南方敬祭財神供品內容特別講究，供品***分三桌：第壹桌為果品，有廣橘，示生意廣闊；第二桌為糕點，多用年糕，意為年年高，糕上插有冬青枝，意為松柏常青；第三桌為正席，有豬頭，全雞，全鴨，全魚等等，有招財進寶、魚躍的吉意。祭祀時，主人點燃香燭，眾人頂禮膜拜。人人滿懷發財的希望，祈願在新的壹年裏大發大富。在全國各地，都有祭祀財神的蹤跡，財神在人們心目中的地位，便由此可見。
財神的起源頗為難考，所祭祀的神明也因時因地而有所不同。財神，壹般認為有所謂“正財神”趙公明，“文財神”比幹、範蠡，“武財神”關羽，“偏財神”五路神、利市仙官，“準財神”劉海蟾。這些財神，又可分為文財神和武財神兩大類，最為人們熟知的財神，則是“正財神”趙公明。
壹、 趙公明——專司人間財富之神
世人奉祀的財神，影響最大的當推趙公明。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。故人稱“元帥之功莫大焉”。反買賣求財，只要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而
民間奉其為財神。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。
民間關於趙公明的傳說，由來已久。早在晉代年間，幹寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之壹。東晉時期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。隋唐時期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十壹年六月，有五力士在空中出現，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執壹物：壹人執杓子和罐子、壹人執皮袋和劍、壹人執錘、壹人執扇、壹人執火壺。文帝問太史居仁：“他們是何方神聖？主管哪些災福？”張居仁奏曰：“他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業，主管世間瘟疫。此乃天地運行時所產生的疾病。”文帝問：“怎麽才能制止而使世人免受瘟疫呢？”張居仁答曰：“瘟疫是上天降臨的疾病，無法制止”。於是那年許多百姓死於瘟疫。是時，文帝下令立祠，於六月二十七日詔封五方力士為將軍。
趙公明的瘟鬼性格到了《列仙全傳》中就更為具體了，只是他又從五方瘟鬼之壹變成了八部鬼帥之壹：元明時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行於人間。劉元達領鬼兵施雜病，張伯元領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鐘子季（鐘士貴）施人間以瘡腫，史文業行寒疾，範巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，給人間降下許多災禍疾病，奪走了萬民性命，枉夭無數。
直到《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日那樣渾身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為“金龍如意正壹龍虎玄壇真君”，職責是專司金銀財寶，迎祥納福。從此，趙公明開始掌管天下財富，做了財神爺。趙公明司財，能使人宜利和合，發家致富，這正符合世人求財的願望，所以民間廣泛敬祀趙公明，而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。民間所供財神趙公明皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大元寶、寶珠、珊瑚之類，更加強了財源茂盛的效果。
二、 比幹——公正無心的紂王叔
舊時財神有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文財神，尚武的人家敬祀武財神，文武之道雖不同，卻都各有財發。除了武財神趙公明外，還有文財神比幹。民間年畫中，比幹的神像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足登元寶。文財神的打扮與天官相似，二者的區別就是：天官神誌慈祥，笑容滿面；而文財神比幹的神像面目嚴肅，臉龐清爍。
據歷史記載，比幹是殷紂王的叔父，是壹位忠義之臣。時殷紂王暴虐無道，荒淫失政。據<<封神演義>>載：紂王聽信妲己妖言，制造酷刑，殺戮諫臣。雖有商容、比幹等大臣直諫，紂王終不悔悟。鹿臺完工後，紂王聽信妲己謊言，欲會見仙姬、仙子。妲己心生壹計，於十五日夜請軒轅墳內眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿臺赴宴，享受天子九龍宴席，迷惑紂王。席上，狐貍騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比幹看得十分真切，宴後將此情告知武成王黃飛虎。經查，眾妖狐都是軒轅墳內的狐貍精。比幹便與黃飛虎領兵堵塞妖狐洞穴，放火將狐貍盡行燒死。比幹還揀未燒焦的狐貍皮制成壹件襖袍，嚴冬時獻於紂王，以惑妲己之心，使其不能安與君前。妲己見襖袍盡是其子孫皮毛制成，心如刀割，深恨比幹，誓挖其心。
壹日，紂王正與妲己以及新納妖婦喜媚***進早餐，忽見妲己口吐鮮血，昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復發，須玲瓏心壹片煎湯救治，並推算說惟亞相比幹是玲瓏七竅之心。紂王急向比幹索其心。比幹怒奏曰：“心者，壹身之主，隱於肺內，坐六葉兩耳之中，百惡無侵，壹侵即死。心正，手足正；心不正，則手足不正。心乃萬物之靈苗，四象變化之根本。吾心有傷，豈有生路！老臣雖死不息，只是社稷丘墟，賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言，賜吾摘心之禍，只怕比幹在，江山在，比幹亡，社稷亡！”紂王怒道：“君叫臣死，不死不忠。臺上毀君，有汙臣節，如不從命，武士拿劍去取心來！”比幹破口大罵妲己，望太廟大拜八拜後，接劍自剖其腹，摘心擲於地，走出五門，上馬而去。
先是姜子牙離開朝歌時，曾去相府辭行，見比幹氣色晦暗，知其日後必有大難，便送比幹壹張神符，叮囑在危急時化灰沖服，可保無虞。比幹入朝前知己必難，便服飲姜子牙所留符水，故在剖心後能不流血而前行。後傳說，比幹因服了姜子牙靈丹妙藥並未死去，而是來到民間廣散財寶。比幹生性耿直忠證，公正無私，心被挖空後成
了無心之人，正是因為無心無向，辦事公道，所以被後人奉為財神。當時傳說在比幹蔭佑下做買賣的人，無偏無向，公平交易，互不坑騙，所以比幹廣為世人所傳頌和敬奉。
三、 範蠡——生財有道的陶朱公
範蠡也是壹位文財神。他是春秋戰國之際傑出的政治家、思想家和謀略家，同時也是壹位生財有道的大商家。
範蠡，字少伯，天資聰穎，少年時便有獨慮之明。後被越王勾踐拜為士大夫。越國兵敗於吳國，範蠡與越王壹同去屈事吳王夫差。回國後又輔佐越王富國強兵，終於打敗了吳國。滅吳之後，越國君臣設宴慶功，群臣皆樂，唯獨勾踐面無喜色。範蠡察此微末，立識大端：越王為爭國土，不惜群臣之死，而今如願以償，便不想歸功於臣下。於是，範蠡毅然向越王辭官隱退，帶領家屬隨從，架扁舟，泛東海，來到齊國。
範蠡父子在齊國海邊耕種土地，勤奮治產不久，就積累家產數十萬金。齊人聞其賢，請為其相。範蠡嘆息：“居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”於是，它歸還了相印，將錢財盡分給了朋友和鄉鄰，只帶上最貴重的物品，暗自離開齊都，悄悄來到陶地。範蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為後半生的保證，自此居住下來自稱陶朱公。（“陶”，指陶地，或說隱語“逃”；“朱”，壹說為富翁的象征，或說寓己曾做高官；“公”，壹說是對尊長，平輩的敬稱，或說寓己曾做為公爵）。範蠡父子靠種地、養牲畜，做生意又積累了數萬家財，成為陶地的大富翁，後又兩家分財於百姓，天下人都贊美陶朱公，拜其為財神。
陶朱公的經營智慧歷來為民間所敬仰，於是有許多經營致富術托與陶朱公名下。如《經商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰；價格要訂明，切忌含糊；用度要節儉，切忌奢華；賒賬要認人，切忌濫出；貨物要面驗，切忌濫入；出入要謹慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優劣要細分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時，切忌拖誤；錢財要明慎，切忌糊塗；臨事要盡責，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶怠；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經驗之談，托名陶朱公，由此可見，他作為財神在民間商人心目中的智慧形象。範蠡壹生艱苦創業，積金數萬；善於經營，善於理財，又能廣散錢財，故稱其為文財神也..就理所當然了。
四、關羽——忠誠信義為本的關公
關公即關羽，在中國是壹個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，越來越多的人把關公作為全能保護神、行業神和財神，《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關公被人視為武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人視為驅逐惡鬼兇神之最有力者”。
據徐道《歷代神仙通鑒》記載的壹種傳說：關公的前生本是“解梁老龍”，漢恒帝時，河東連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興雲霧，汲黃河水施降。玉帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭於地。解縣僧普靜，在溪邊發現龍首，即提到廬中置合缸內，為誦經咒九日，聞缸中有聲，啟視空無壹物，而溪東解梁平村寶池裏關毅家已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學，取名長生，後自名羽，字雲長。據《三國演義》載，關羽因原籍惡豪倚勢淩人，遂殺惡豪後奔走江湖。東漢末年，與劉備、張飛“桃園結義”，誓***生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年，曹操出兵大敗劉備。劉備投靠袁紹。曹操擒住了關羽，看中關羽為人忠義，拜為偏將軍。後曹操察覺關羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、高官、美女來收買，但關羽絲毫不為錢財名利所動。當關羽得知劉備在袁紹處，立即封金掛印，過五關斬六將去尋劉備。劉備自立為漢中王，封關羽為五虎大將之首將。曹操得知大怒，與司馬懿設計，聯合孫權***取荊州。劉備拜關羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被擒，不屈而亡。《三國演義》後又記載：關羽遇難後，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當陽縣玉泉山上空大呼：“還我頭來！”山上老僧普靜聞曰：“昔非今是，壹切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏梁、文醜（皆被關羽所殺）等眾人之頭，又向誰索？”關羽恍然大悟，遂皈依佛門。
關羽壹生忠義勇武，堅貞不二，為佛、道、儒三門崇信。明清時代，關羽極顯，有“武王”、“武聖人”之尊，由此關羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等“全能”法力，民間各行各業對“萬能之神”關帝頂禮膜拜。人們之所以奉關公為財神，是大概是因為關羽不為金銀財寶所動，與壹些世間貪利妄義之徒
形成鮮明的對比。世人尤其是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望關公作為他們發財致富的守護神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，來維護傳統的道德秩序。
五、五路神及利市仙官——招財進寶的偏財神
文武財神是民間所謂的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置而言的。民間的偏財神經常是指被稱為“五路神”的財神。在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。清人姚富君說：“五路神俗稱財神，其實即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。”其中的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，發大財。五路財神都是吉祥神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的愛戴和崇拜。每年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉各位都可聽到壹陣陣鞭炮聲。為了搶先接到財神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品，請財神喝酒。屆時，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊後，掛起財神紙馬，點燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。
到了初五淩晨，人們搶先打開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，向財神表示歡迎。接過財神，大家聚在壹起吃路頭酒，直吃到天亮開門營業，據說可保壹年“生意興隆，財源茂盛”。清代蔡雲《吳覦》中有生動描述：五日財源五日求，壹年心願壹時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財神，人們個個爭早放頭通鞭炮，以此祈盼發家致富。
在民間所供財神中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之壹），因此，利市仙官可說是地地道道的偏財神。有關利市仙官的來歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，後被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂“利市”包含三重含義：壹是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美滿，萬事如意。到了近代，壹到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門上，並配以招財童子，對聯寫道：“招財童子至”與“利市仙官來”，隱喻財源廣進、吉祥如意。
六、劉海蟾——撒錢濟貧的準財神
在中國民間信仰的眾多財神中，有壹類只能算作是準財神，意為未得財神封號，但由於此神能為人們帶來壹定的財運，承擔了壹部分財神的職責，於是人們就將其作為財神看待。劉海蟾就是其中最具代表的壹位準財神。
劉海
蟾，原名劉海，五代時人，籍燕山（今北京），曾為遼朝進士，後為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習“黃老之學”。