九針十二原原文及翻譯
九針十二原原文及翻譯如下：
黃帝問於岐伯曰：余子萬民，養百姓而收其租稅；余哀其不給，而屬有疾病。余欲勿使被毒藥，無用砭石，欲以微針通其經脈，調其血氣，營其逆順出入之會。令可傳於後世，必明為之法，令終而不滅，久而不絕，易用難忘，為之經紀，異其章，別其表裏，為之終始。令各有形，先立針經。願聞其情。
岐伯答曰：臣請推而次之，令有綱紀。始於壹，終於九焉。
請言其道：小針之要，易陳而難入。粗守形，上守神。神乎神，客在門。未睹其疾，惡知其原？刺之微在速遲。粗守關，上守機，機之動，不離其空。空中之機，清靜而微。其來不可逢，其往不可追。知機之道者，不可掛以發。不知機道，扣之不發。知其往來，要與之期。粗之暗乎，妙哉，工獨有之。往者為逆，來者為順，明知逆順，正行無問。逆而奪之，惡得無虛？追而濟之，惡得無實？迎之隨之，以意和之，針道畢矣。
九針之名，各不同形。壹曰镵針，長壹寸六分；二曰員針，長壹寸六分；三曰螫針，長三寸半；四曰鋒針，長壹寸六分；五曰鈹針，長四寸，廣二分半；六曰員利針，長壹寸六分；七曰毫針，長三寸六分；八曰長針，長七寸；九曰大針，長四寸。镵針者，頭大末銳，去瀉陽氣；員針者，針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉者，以瀉分氣；螫針者，鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷，以致其氣；鋒針者，刃三隅以發痼疾，鈹針者，末如劍鋒，以取大膿；員利針者，大如厘，且員且銳，中身微大，以取暴氣；毫針者，尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之而養，以取痛痹；長針者，鋒利身薄，可以取遠痹；大針者，尖如梃，其鋒微員，以瀉機關之水也。九針畢矣。
持針之道，堅者為寶。正指直刺，無針左右。右主推之，左持而禦之，氣至而去之。神在秋毫，屬意病者。審視血脈者，刺之無殆。方刺之時，必在懸陽，及與兩衛。神屬勿去，知病存亡。血脈者在俞橫居，視之獨澄，切之獨堅。凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也。觀其色，察其目，知其散復。壹其形，聽其動靜，知其邪正。夫氣之在脈也，邪氣在上，濁氣在中，清氣在下。脹取三陽，飧泄取三陰。陰有陽疾者，取之下陵三裏，正往無殆，氣下乃止，不下復始也。疾高而內者，取之陰之陵泉；疾高而外者，取之陽之陵泉也。
凡用針者，虛則實之，滿則泄之，宛陳則除之，邪勝則虛之。大要曰：徐而疾則實，疾而徐則虛。言實與虛，若有若無。察後與先。若存若亡。為虛與實，若得若失。虛實之要，九針最妙，補瀉之時，以針為之。瀉曰，必持內之，放而出之，排陽得針，邪氣得泄。按而引針，是謂內溫，血不得散，氣不得出也。補曰，隨之隨之，意若妄之。若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實，必無留血，急取誅之。
刺諸熱者，如以手探湯；刺寒清者，如人不欲行。刺之而氣不至，無問其數。刺之而氣至，乃去之，勿復針。刺之害中而不去，則精泄；害中而去，則致氣。精泄則病益甚而恇，致氣則生為癰瘍。故針陷脈則邪氣出，針中脈則濁氣出，針太深則邪氣反沈、病益。五臟之氣，已絕於內，而用針者反實其外，是謂重竭。重竭必死，其死也靜。治之者輒反其氣，取腋與膺。五臟之氣，已絕於外，而用針者反實其內，是謂逆厥。逆厥則必死，其死也躁。治之者反取四末。損不足而益有余，是謂甚病。病益甚，取五脈者死，取三脈者恇；奪陰者死，奪陽者狂，針害畢矣。
黃帝曰：願聞五臟六腑所出之處。岐伯曰：五臟五俞，五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞，經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣以上下，所出為井，所溜為滎，所註為俞，所行為經，所入為合。二十七氣所行，皆在五俞也。節之交，三百六十五會，知其要者，壹言而終，不知其要，流散無窮。所言節者，神氣之所遊行出入也。非皮肉筋骨也。五臟有六腑，六腑有十二原，十二原出於四關，四關主治五臟。五臟有疾，當取之十二原。十二原者，五臟之所以稟三百六十五節氣味也。五臟有疾也，應出十二原。十二原各有所出。明知其原，睹其應，而知五臟之害矣。陽中之少陰，肺也，其原出於太淵穴，太淵二。陽中之太陽，心也，其原出於大陵穴，大陵二。陰中之少陽，肝也，其原出於太沖穴，太沖二。陰中之至陰，脾也，其原出於太白穴，太白二。陰中之太陰，腎也，其原出於太溪穴，太溪二。膏之原，出於鳩尾穴，鳩尾壹。肓之原，出於脖胦，脖胦壹。凡此十二原者，主治五臟六腑之有疾者也。稟今夫五臟之有疾也，譬猶刺也，猶汙也，猶結也，猶閉也。刺雖久猶可拔也，汙雖久猶可雪也，結雖久猶可解也，閉雖久猶可決也。或言久疾之不可取者，非其說也。夫善用針者，取其疾也，猶拔刺也，猶雪汙也，猶解結也，猶決閉也。疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術也。
故曰：皮肉筋脈，穴各有所處，各不同形，於病各有所宜；治則各以任其所宜，無實無虛；針各有所宜，各不同形，各任其所，為刺之要。氣至而有效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天，刺之道畢矣。
譯文：
君王說：國家靠收稅來養，稅收靠萬眾出。可憐常常有因病致貧的老百姓，我想用簡、便、效、廉的小針療法來為老百姓防病治病，以減輕看病貴、看病難的負擔，並且要使這種簡、便、效、廉小針療法世世代代流傳下去。編輯專著，從對疾病的診斷到施術的操作常規、註意事項等都要作出明確的規定，且嚴格執行；對經絡學說要闡述明了透徹；對所選編的小針療法內容，要簡明扼要，便於掌握推廣應用。專著要有次緒，排列書目，在書目指導下，分清章節，條理淺析，重點突出，前後照應，形成壹個完善而系統化的學說體系，如此編著成壹部《針經》，很適我意了。
臣回秉說：臣奉命編輯壹部冊子，有章有節，有條有緒的，正適您意。
君王說：卿講來。
臣回秉說：小針的要領，是以古老的《易經》，醫學的《難難》來作指導入門的。《易學》的三個基本思想是：“不易”、“簡易”、“變易”；《難經》是答辯式醫學論文，***計八十壹問答，主要內容為：以答辯論脈診；以答辯論經絡；以答辯論臟腑；以答辯論病辨證；以答辯論腧穴；以答辯論針法。初級的做法是見癥治病（如俗話說的“頭痛醫頭，腳痛醫腳”）；高級的做法是真知其病情，而無兩可之見（註：病情指疾病的變化情況；疾病的起因、疾病的臨床表現以及相關情況等；所謂相關情況，是指機體內在臟腑功能盛衰虛實等與病況輕重緩急之間的關聯、外在病況與天時的關聯等等。病是導致對機體損害或異常的因素、表現及結果。病本無名，病名是人們在充分認識了某種疾病的全過程特點及其規律後，作出的規定，便於對這種疾病進行有效的預防治療以及轉歸的評估。疾病的名稱五花八門，特別至現代中外結合，疾病名稱就更多了。“形”“神”可參考《太史公自序》說：“凡人所生者神也，所讬者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰“我有以治天下”，何由哉？”）。“得神失神”是判斷生死，確定可治的關鍵，要做到這壹點，不詳盡了解病情、詢問病史，望、聞、問切四診合參，又怎麽能明確呢？
初級的做法是見病治病，高級的做法是把握病因、病機、病候、病證等以及疾病的輕重緩急等，辨證論治以定治則。把握病機就好比把握戰機，機不可失，時不再來。不能把握戰機，機會到了不能出擊，機會過了後悔莫及。把握戰機的人，要做到安神定誌，無欲無求（註：如詩人說的：“心存浮名物欲外，人在天然淡泊間”）達到（軍事制勝不亡國，醫事制勝不枉人）目的。（按：把握戰機的人，要做到安神定誌，無欲無求，把握病機，不見病治病，還包含“不治已病，治未病，不治已亂，治未亂”的預防思想。壹是防範於未病，利用“可靠的基礎工作加可靠的疾病防控來實現對疾病的大範圍控制，使疾病少見成為可能。可靠的基礎工作指的是環境控制、可靠食品藥品、勞動保護管理、健康教育到位等，這些基礎平臺工作的紮實開展。脫離了可靠基礎工作的疾病防控，只能是手忙腳亂，疲於應付，俗話說“基礎不牢，風雨飄搖”。要深入理解疾病防控理念，采取合理的做法，才能在有效把控疾病波動，實現全民健康。“防病”必須有壹定的可靠覆蓋範圍，堅持“預防為主”的原則，主要對常見病多發病進行可靠地全覆蓋地預防，有針對性地控制疾病，才能實現“不見病”或少見病，即使“見病”也是個發，不致引起大面積發病造成的損失，才有更好的精力采取“辨病治證”的系列措施；“見病”也有兩方面的理解：壹是“發現”，能早期發現，那是能力和水平，是主動；只能看見或遇見呢是滯後，就會被動。“見病”是報警，是“關”，是提示我們所做的疾病防控措施可能已經出現漏洞，要及時堵漏，如果盲目采取“見病治病”的做法，就可能失去疾病應對的最佳時機；正確地理解應該是見病要知病，要進行及時的分析診斷，采取積極應對措施，消除致病因素，消除疾病對健康的損害；壹是既病防變，如“邪風之至，疾如風雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六府，其次治五藏。治五藏者，半死半生也。”《陰陽應象大論篇》裏提到的病宜從淺治、早治防變。又如“扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之。扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死”《扁鵲見蔡桓公》節選自《韓非子·喻老》則是反面教材。“不治已病，治病未病，不治已亂，治未亂”是高級理念及技巧，需要建立壹整套的系統工程，配套措施必須到位，否則就是空談。就像“養生”的理念壹樣，不能做到環境有效控制、食品藥品標準化管理、健康教育措施到位、疫情信息精準化把握等等，就是空談。不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，要靠道德高尚和學術精進的團隊，來防止“粗守形守關”，達到“上守神守機”的境界，從根本上解決為老百姓防病治病、減輕看病貴、看病難的負擔)。
針刺要領，正虛應補，邪盛應瀉。氣血瘀結宜破除，邪氣盛宜攻下。或補或瀉都靠用刺法來實現，刺法奧妙在於“速遲”與刺向選擇。如進針慢而出針快並且急按針孔為補法、順著經脈循行的方向施針也是補法；點刺出血為瀉法、進針快而出針慢不按針孔為瀉法、很快進針得氣後搖大針孔也是瀉法；大要說：“進針慢而出針快並急按針孔的為補法，進針快而出針慢不按針孔的為瀉法”。在操作中補和瀉，應為似有感覺又好像沒有感覺；考察氣的先至與後至，以決定留針或去針。無論是用補法還是用瀉法，都要使患者感到補之若有所得，瀉之若有所失。虛實補瀉的要點，以九針最為奇妙。補或瀉都可用針刺實現。所謂瀉法，指的是要很快地持針刺入，得氣後，搖大針孔，轉而出針，排出表陽，以泄去邪氣。如果出針時按閉針孔，就會使邪氣閉於內，血氣不得疏散，邪氣也出不來！所謂補法，即是指順著經脈循行的方向施針，仿佛若無其事，行針導氣，按穴下針時的感覺，就像蚊蟲叮在皮膚上。針入皮膚，候氣之時，仿佛停留徘徊；得氣之後，急速出針，如箭離弦，右手出針，左手急按針孔，經氣會因此而留止，針孔已閉。中氣仍然會充實，也不會有淤血停留，若有淤血，應及時除去。
持針的方法，緊握而有力最為貴。對準腧穴，端正直刺，針體不可偏左偏右。持針者精神要集中到針端，並留意觀察病人（手如握虎）。同時仔細觀察血脈的走向，並且進針時避開它，就不會發生危險了。將要針刺的時候，要註意病人的雙目和面部神色的變化，以體察其神氣的盛衰，不可稍有疏忽。如血脈橫布在腧穴周圍，看起來很清楚，用手指按切也感到堅實，刺時就應該避開它。
小針是由砭針發展而來的，從壹種針具發展成了九種針具。九針的形狀依據名稱的不同而各有不同：第壹種叫做镵針，長壹寸六分；第二種叫圓針，長壹寸六分；第三種叫螫針，長三寸半；第四種叫鋒針，長壹寸六分；第五種叫鈹針，長四寸，寬二分半；第六種叫圓利針，長壹寸六分；第七種叫毫針，長三寸六分；第八種叫長針，長七寸；第九種叫大針，長四寸。镵針，頭大而針尖銳利，用於輕淺點刺出血叫镵破，可以泄肌表陽熱；圓針，針形如卵，用以在肌肉之間按摩，不會損傷肌肉，卻能疏泄肌肉之間的邪氣；螫針，其鋒如黍粟粒壹樣微圓而短如蜂螫，用於點刺經脈只陷入皮內，不會深入皮下，所以可以引正氣祛邪氣；鋒針，三面有刃，可以用來破除堅固的腫瘤、痰疾等；鈹針，針尖像劍鋒壹樣銳利，可以用來刺癰排膿；圓利針，針尖像長毛，圓而銳利，針的中部稍粗，可以用來治療急性病；毫針，針形像蚊虻的嘴，可以輕緩地刺入皮肉，輕微提插而留針，正氣可以得到充養，邪氣盡散，出針養神，可以治療痛痹；長針，針尖銳利，針身細長，可以用來治療時間已久的痹證；大針，針尖像折斷後的竹茬，其鋒稍圓，可以用來泄去關節積水。關於九針的情況大致就是如此了。
凡是邪氣侵入了人體的經脈，陽邪的氣常停留在上部，濁惡的氣常停留在中部，清朗的氣常停留在下部。所以針刺筋骨陷中的孔穴，陽邪就能得以外出，針刺陽明經合穴，就會使濁氣得以外出。但如果病在淺表而針刺太深，反而會引邪進入內裏，這樣病情就會加重。所以說：皮肉筋脈，各有其所在的部位，病癥也各有其適宜的孔穴。九針的形狀不同，各有其施治相適的孔穴，應根據病情的不同而適當選用。不要實證用補法，也不要虛證用瀉法，那樣會導致損不足而益有余，反而會加重病情。精氣虛弱的病人，誤泄五臟腧穴，可致陰虛而死；陽氣不足的病人，誤泄三陽經腧穴，可致正氣衰弱而精神錯亂。誤泄了陰經，耗盡了臟氣的會死亡；損傷了陽經，則會使人發狂，這就是用針不當的害處。
如果刺後未能得其氣，不問息數多少，都必須等待經氣到來；如已得氣就可去針，不必再刺。九針各有不同的功用，針形也不壹樣，必須根據病情的不同加以選用，這是針刺的要點。總之，是針下得氣，即為有效，療效顯著的，就如風吹雲散，明朗如見到青天那樣，針刺的道理就是這樣了。
君王說：卿談談五臟六腑的經氣所出的情況。
大臣回答說：五臟經脈，各有井、滎、輸、經、合五個腧穴，五五則有二十五個腧穴。六腑經脈，各有井、滎、輸、原、經、合六個腧穴，六六***三十六個腧穴。臟腑有十二條經脈，每經又各有壹絡，加上任、督脈二絡和脾之大絡，便有十五絡了。十二經加十五絡，這二十七脈之氣在全身循環周轉，經氣所出的孔穴，叫做“井”，如同初出的山間泉水；經氣所流過的孔穴，叫做“滎”，即像剛出泉源的微小水流，說明經氣尚很微弱；經氣所灌註的孔穴，叫做“輸”，即像水流會聚，而能轉輸運行，其氣也在逐漸盛大了；經氣所行走的孔穴，叫做“經”，像水流已經成渠，脈氣正當旺盛；經氣所進入的地方，叫做“合”，像百川匯流入海，經氣已就入合於內了。這二十七條經脈，都出入流註運行於井、滎、輸、經、合五腧。
人體“關節”的相交，***有三百六十五處，知道了這些奧妙，就可以壹言以蔽之了，否則就不能把握住頭緒。所謂人體“關節”，是指神氣遊行出入的地方（喻至關重要的地方），並不是指皮肉筋骨的局部形態。
觀察病人的面部氣色和眼神，可以了解正氣的消散和復還的情況。辨別病人形體的強弱，聽他的聲音，可以了解邪正虛實的情況，然後就可以右手進針，左手扶針，刺入後，待針下得氣即應出針。
凡是在用針之前，必先診察脈象，知道了臟氣的虛實，才可以進行治療。如果五臟之氣在裏面已經竭絕了，反用針補在外的陽經，陽愈盛陰愈虛了，這就叫重竭。重竭必定致人死亡，但臨死時病者的表現是安靜的，這是因為醫者違反了經氣，誤取腋部和胸部的腧穴，使臟氣盡匯於外而造成的。如果五臟之氣在外面已經虛絕，卻反而用針補在內的陰，陰愈盛陽愈虛，這叫逆厥。逆厥也必然致人死亡，但在臨死時病者會表現得很煩躁，這是誤取四肢末端的穴位，促使陽氣衰竭而造成的。針刺已刺中病邪要害而不出針，反而會使精氣耗損；沒有刺中要害，即行出針，卻會使邪氣留滯不散。精氣外泄，病情就會加重而使人虛弱，邪氣留滯則會發癰瘍。
五臟有六腑，五臟有十二原穴、六腑也有十二原穴。五臟之十二原穴，分布於手腕足髁四關節處或以下及腹部，能主治五臟的疾病。所以五臟有病，應取五臟之十二原穴；五臟之十二原穴，是五臟稟受全身三百六十五節氣味的部位，所以五臟有病，就會反應到五臟之十二原穴處，而此十二原穴也各有所屬的內臟，明了五臟原穴的性質，觀察它們的反應，就可以知道五臟的病變情況；五臟之十二原穴，是臟腑之氣輸註的地方，所以也能治五臟六腑的病。凡是腹脹的病可當取足三陽經，飧泄的病可取足三陰經。
五臟之十二原穴分布：心肺居於膈上，屬陽位，但肺是陽部的陰臟，故為陽中之少陰。其原穴出於太淵，左右***二穴。心（包絡）為陽部的陽臟，所以是陽中之太陽，其原穴出於大陵，左右***二穴。肝、脾、腎居於膈下，屬於陰位。肝是陰部的陽臟，為陰中少陽，其原穴出於太沖，左右***二穴。脾是陰部的陰臟，為陰中之至陰，其原穴出於太白，左右***兩穴。腎是陰部的陰臟，為陰中之太陰，其原穴出於太溪，左右***二穴。膏的原穴為鳩尾，只有壹穴。肓的原穴是氣海，也只有壹穴。
五臟有病，就像身上紮了刺、物體被汙染、繩索打了結，江河發生了淤塞現象。紮刺的時日雖久但還是可以拔除的；汙染的時間雖久，卻仍是可以滌盡的；繩子打結雖然很久，但仍可以解開；江河淤塞得很久了，卻仍是可以疏通的。有人認為病久了就不能治愈，這種說法是不正確的，善於用針的人治療疾病，就象拔刺、洗汙點、解開繩結、疏通淤塞壹樣。病的日子雖久，仍然可以治愈，說久病不可治，是因為沒有掌握針刺的技術。
針刺治療熱病，就如同用手試探沸湯。針刺治療陰塞之病，應像行人在路上逗留，不願走開的樣子。陰分出現陽邪熱象，應取足三裏穴，準確刺入而不能懈怠，氣至邪退了便應出針，如果邪氣不退，便應當再刺。疾病位於上部而屬於內臟的，當取陰陵泉，疾病位於上部而屬於外腑的，則應當取陽陵泉。