名詞解釋時代精神
公***秩序 也稱“社會秩序”。為維護社會公***生活所必需的秩序。由法律，行政法規，國家機關、企業事業單位和社會團體的規章制度等所確定。主要包括社會管理秩序、生產秩序、工作秩序、交通秩序和公***場所秩序等。
時代精神是每壹個時代特有的普遍精神實質，是壹種超脫個人的***同的集體意識。
民事行為，自然人、法人或者其他組織設立、變更、終止民事權利和民事義務的行為。
公民的基本權利，壹國憲法確認的公民在政治、經濟、文化、人身等方面所享有的基本權利。資產階級國家稱為人權、公民權。公民權中基本的、主要的部分。通常由憲法加以明確規定。我國憲法對公民基本權利的規定，體現了廣泛性、平等性、真實性以及權利和義務的壹致性。
心理學名詞解釋 時代精神說
試評西方心理學史的時代精神說和偉人說郭本禹 心理學史著重研究心理學思想、理論發展的動因和規律。
西方心理學史家在說明這個問題時，往往都求助於時代精神說和偉人說，並把時代精神說和偉人說作為心理學歷史編纂學遵循的壹個基本原則。西方出版社的經典心理學史著作莫不如此。
希爾加德等人（E.R.Hilgard）曾提出心理學歷史編纂學的五個原則，其中之壹就是偉人說和時代精神說原則。[1] 但是，各家處理兩者的側重點卻有所不同。
有人把時代精神說和偉人說作為對立的原則，或重時代精神說、輕偉人說；或重偉人說、輕時代精神說。也有人把兩者視為統壹的原則，相輔相承、相互補充。
什麽是時代精神說？什麽是偉人說？據以說明心理學思想和理論的發生發展，是否符合歷史唯物主義的歷史觀？為了加深對西方心理學史的研究，揭示心理學發展的本質和規律，有必要對西方心理學史的時代精神說和偉人說作壹番剖析。壹 關於時代精神，黑格爾和馬克思都有論述。
西方心理學史中的時代精神，壹般來自黑格爾。黑格爾認為：“政治史、國家的法制、藝術、宗教對於哲學的關系，並不在於它們是哲學的原因，也不在於相反地哲學是它們的根據。
毋寧應該這樣說，它們有壹個***同的根源——時代精神。”黑格爾把時代精神看作壹切文化的根源。
所以“沒有人能夠超出他的時代，正如沒有人能夠超出他的皮膚”。[2]黎黑（T.H.Leahey）明確表示他同意黑格爾的時代精神說。
他說：“我們這個時代卻並不偏向‘偉人’說，而傾向於‘時代精神’說。黑格爾首先對時代精神說進行了有影響的敘述。
時代精神是壹個德文詞Zeitgeist，其意為時代（Zdt）的精神（geist），持有這種觀點的人深信歷史非‘偉人’的行動所決定，而是由巨大超人的非人為力量所決定。宣揚時代精神說的人們說，如果弗洛伊德被扼殺於搖籃中，則會有另壹個創立精神分析學說，因為該觀念早已存在於19世紀的時代精神之中。”
[3]黑格爾是壹個唯心主義者，他不可能從歷史本身尋找歷史發展的動力。正如恩格斯所指出的：“歷史哲學，特別是黑格爾代表的歷史哲學，認為歷史人物的表面動機和真實動機都決不是歷史事變的最終原因，認為這些動機後面還有應當加以探究的別的動力；但是他不在歷史本身中尋找這種動力，反而從外面，從哲學的意識形態把這種動力輸入歷史。”
[4]黑格爾是客觀唯心主義者，他不是從主觀動機而是從所謂的“宇宙精神”或“世界理性”中尋找歷史的動力。可見，黎黑的觀點實質上是用黑格爾的絕對精神來說明心理學思想和理論的發展。
這是客觀唯心主義的歷史觀。 心理學史家對時代精神的理解，並不都是相同的，比如柏瑞南（J.F.Brennan）認為，時代精神的壹種形式是庫恩（T.Kuhn）的範式。
[5]黎黑也說：“範式可被視作是小規模的時代精神。” [6]範式決定著研究和理論。
科學理論是科學家***同體在科學範式指導下創造結果。在庫恩看來，範式是“科學家***同體成員***有的信仰、價值標準、解題技巧的總匯”。
[7]範式不是認識的結果，而是人們的心埋上的信仰。所以，把時代精神視為範式，以範式說明心理學理論的產生，實際上是壹種主觀唯心主義歷史觀。
舒爾茨和波林對時代精神的看法是壹致的。舒爾茨認為：“甚至最偉大的思想（特別偉大的思想）往往受到所謂Zeitgeist——時代精神或文化氣氛——的約束。
所以，對壹種發現的接受和使用，受到壹定文化、地域或時期的主要思想模式的限制。”[8]他把時代精神規定為壹定的“文化氣氛”或“思想模式”。
波林也認為科學的新發現是否被人們所接受“要受到當時、當地的文化的思想習慣的限制，也就是時代精神的限制”。[9]他把時代精神規定為“文化的思想習慣”。
可見，波林和舒爾茨雖然在具體的表述上不盡壹致，但他們的基本思想是壹致的。他們都把時代精神規定為壹定的社會文化狀況，決定著心理學思想和理論的發展，並對科學的發展有促進或抑制作用。
舒爾茨認為：“壹種發現必須等待適合它的那個時代。”[10]波林也認為：‘‘似乎重要的真知灼見等到時代精神準備接受它時，才能降臨，否則它如果在時代精神前，來得過早，就將會為人所淡忘和拋棄，壹直到了文化轉過來準備給它歡迎時，它才能重現於世。”
許多歷史的預見和同時的獨立發現，“都表明了產生偉大人物乃是時代而非魔術”。[11]所以舒爾茨和波林極其重視社會文化條件對心理學發展的作用，而忽略社會的、經濟的和政治的因素對心理學發展的意義。
同時，他們把時代精神說看成是自然決定論（自然說）。波林認為，歷史決定於自然而非決定於個人並不新穎。
忽視偉大人物的前行事件就構成了人格說（偉人說），但壹旦查問什麽東西造就偉大人物的偉大時，就又復返於自然說了。[12]舒爾茨也指出：“‘偉人’決定論是不錯的，但它能否完全解釋社會或科學的發展呢？不能。”
“也許第二種態度，即歷史的自然決定論可能是正確的。”[13]這是自然主義的歷史觀，這種觀點強調了心理學思想和理論的發展是壹個自然過程，其哲學基礎是機械唯物主義。
偉人說又是指什麽呢？偉人說是壹種常識性學說，不像時代精神說那。
請問壹下,什麽是時代精神謝謝
時代精神是每壹個時代特有的普遍精神實質，是壹種超脫個人的***同的集體意識。體現著時代精神的英雄們主宰著生活在那個時代的人們的視野，當他們完成了自己的使命，新的英雄再用新的更合乎時代精神的武器占領他們的寶座。
時代精神是壹個時代的人們在文明創建活動中體現出來的精神風貌和優良品格，是激勵壹個民族奮發圖強、振興祖國的強大精神動力，構成同時代精神文明建設的重要內容。根據壹個國家、壹個民族時代精神的內含以及它在經濟、政治、文化等建設活動中所發揮出來作用的大小，可以透視其國民的理性程度與成熟水平，因而成為衡量其文明進步的重要標準。
思修考試名詞解釋
1理想：理想是人們在實踐中形成的、有可能實現的、對未來社會和自身發展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮鬥目標上的集中體現。
2信念：信念是認知、情感和意誌的有機統壹體，是人們在壹定的認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑並身體力行的心理態度和精神狀態。
3愛國主義：愛國主義是人們對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統壹，是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規範，也是民族精神的核心。
4民族精神：是指壹個民族在長期***同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數成員所認同的價值取向、思維方式、道德規範、精神氣質的總和。
5時代精神：是在新的歷史條件下形成和發展的，是體現民特質、順應時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和。
6世界觀：就是人們對生活在其中的世界以及人與世界的關系的總體看法和根本觀點。
7人生觀：是人們在實踐中形成的對於人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態度。
8人生態度：是指人們通過生活實踐形成的對人生問題的壹種穩定的心理傾向和基本意願。 9人生價值：是壹種特殊的價值，是人的生活實踐對於社會和個人所具有的作用和意義。
10價值觀：死人們關於什麽死價值、怎樣評判價值、如何創造價值等問題的根本觀點。
11道德：道德是壹種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規範和行為活動的總和。
12個人品德：是通過個人自覺的道德修養和社會道德教育所形成的穩定的心理狀態和行為習慣。
13道德修養：個人在道德意識、道德行為方面，自覺地按照壹定社會或階級的道德要求所進行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動。 13公***秩序：是由壹定規則維系的人們公***生活的壹種有序化狀態，主要包括工作秩序、教學秩序、營業秩序、交通秩序、娛樂秩序、網絡秩序等。
14社會公德：是指人們在社會交往和公***生活中應該遵守的行為準則，是維護社會成員之間最基本的社會關系秩序、保證社會和諧穩定的最起碼的道德要求。 15職業道德：是指從事壹定職業的人在職業生活中應當遵循的具有職業特征的道德要求和行為準則。
16愛情：是指壹對男女基於壹定的社會基礎和***同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的壹種強烈、純真、專壹的感情。
17婚姻：是指由法律所確認的男女兩性的結合以及由此而產生的夫妻關系。
18家庭：是指在婚姻關系、血緣關系或收養關系基礎上產生的，由親屬之間所構成的社會生活單位。
19法律遵守：是指國家機關、社會組織和公民個人依照法律規定行使權力和權利以及履行職責和義務的活動。
20法律思維方式：是指按照法律的規定、原理和精神，思考、分析、解決法律問題的習慣與取向。
21自然人：是指依自然規律出生而取得民事主體資格的人。
22犯罪構成：是指按照《刑法》的規定，決定某壹具體行為的社會危害性及其程度，而為該行為構成犯罪所必須的壹切主觀要求和客觀條件的總和。
23犯罪：是指嚴重危害社會，觸犯刑法並應受刑法處罰的行為。
24法人：是指具有民事權利能力和民事行為能力，依法獨立享有民事權利和承擔民事義務的組織。
25物權：是指權利人依法對待定的物享有直接支配和排他的權利。
是這個吧？請追問
名詞解釋：時代風格、背景音樂、建構主義理論、多元文化觀.
1：壹定時代精神和社會的特點反映到壹定時代的創作的內容和形式中，形成了某種***同的風格特征，叫時代風格
2：在電影、電視劇等影視作品中，作為背景襯托的音樂，通常是無人聲的叫背景音樂
3：建構主義理論的內容很豐富，但其核心只-用壹句話就可以概括：以學生為中心，強調學生對知識的主動探索、主動發現和對所學知識意義的主動建構
4：多元文化觀是指不同民族、不同國家和地區的文化都應受到尊重和理解，並得到發展。就音樂而言，系指充分尊重世界各民族、各地區的音樂
僅供參考``
名詞解釋：
風雅頌 詩經根據樂調的不同分為風、雅、頌三類。
風。是不同地區的地方音樂。
《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。***160篇。
大部分是民歌。 雅。
是周王朝直轄地區的音樂，即所謂正聲雅樂。《雅》詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，***105篇。
除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。 頌。
是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。《頌》詩又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，***40篇。
全部是貴族文人的作品。從時間上看，《周頌》和《大雅》的大部分當產生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分當產生在西周後期至東遷時；《國風》的大部分和《魯頌》、《商頌》當產生於春秋時期。
從思想性和藝術價值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國風。 離 騷 《楚辭》是戰國時楚人屈原的作品。
關於篇名，司馬遷在《史記·屈原列傳》中解釋為“離憂”；王逸在《楚辭章句》中解釋為“別愁”；近人或解釋為“牢騷”，或解釋為“楚國曲名‘勞商’的異寫”。關於寫作年代，有人認為寫於楚懷王當朝，詩人被疏遠以後；也有人認為作於頃襄王當朝，詩人再放江南時。
迄無定論。《離騷》是中國古代詩歌史上最長的壹首浪漫主義的政治抒情詩。
詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現了詩人堅持“美政”理想，抨擊黑暗現實，不與邪惡勢力同流合汙的鬥爭精神和至死不渝的愛國熱情。詩中大量運用了古代神話傳說，以想象和聯想的方式構成了瑰麗奇特的幻想世界，又以神遊幻想世界的方式表現了詩人對理想的熱烈追求。
詩中大量地運用了“香草美人”的比興手法，將深刻的內容借助具體生動的藝術形象表現出來，極富藝術魅力。《離騷》具有深刻現實性的積極浪漫主義精神，對後世產生了深遠的影響。
互見法 “互見法”是《史記》選取，安排材料來表現人物性格的重要方法。《史記》特別註意人物形象的統壹性，為了既不傷害這種統壹性，又能忠於史實，在壹個人的傳記中表現這個人物的主要的經歷和性格特征，以突出其基本特點，而其他壹些不宜在本傳寫的材料安排到別人的傳記中去描述。
這就是蘇洵所說的“本傳晦之，而他傳發之”的方法。 建安風骨 漢末建安時期？壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、王粲、陳琳、徐幹、阮瑀、劉楨）繼承了漢樂府民歌的現實主義傳統，普遍采用五言形式，以風骨遒勁而著稱，並具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學史上“建安風骨”的獨特風格，被後人尊為典範。
無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風格是同河洛文化密切相關的。 風骨壹詞最早大量應用於魏、晉、南朝的人物評論，後引用到書畫理論和文學評論之中。
至於文學評論，當以南唐劉勰的《文心雕龍·風骨》最為精到：“怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。
結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風生焉。”意思是端直的言辭結合駿爽的意氣，形成格調勁健和藝術感染力強的“風骨”。
風，就是文章的生命力和內在的感染力，而骨是指文章的表現力。 漢獻帝最後的年號為“建安”（公元196年~220年），文學史上的建安時期，是指建安至魏初的壹段時間。
這壹時代的作家，逐步擺脫了儒家思想的束縛，註重作品本身的抒情性，加上當時處於戰亂動蕩的年代，思想感情常常表現得更為慷慨激昂，他們創作了壹大批文學巨著，形成了文學作品內容充實、感情豐富的特點，即人們常說的“建安風骨”。 建安時期的文學作品，尤以詩歌最為突出，建安詩歌是從漢樂府和“古詩”的基礎上發展起來的，這些著作表現了時代精神。
“曹氏父子”是建安文壇的領軍人物，曹操的詩文，深沈慷慨、氣勢雄渾；曹丕與文士相處極歡洽。王粲死時，他率眾文士送葬，說：“王粲生前喜歡聽驢叫，我們都叫壹聲送他。”
於是墓前響起壹片驢叫聲。曹植的文學成就最高，他文才富艷，辭藻華麗，善用比喻，因而具有“骨氣奇高、詞采華茂”的藝術風格。
他的《洛神賦》是千古名篇，以精煉的語言及淳厚的感情，描繪出洛神絕世之美及純潔無瑕的形象。“七子”中成就最高的是王粲，其代表作《七哀詩》是漢末戰亂動蕩的真實寫照。
建安文學的輝煌成就，對後來文學藝術的發展產生了深遠的影響。南唐劉勰和鐘嶸反復推崇建安時期的文風；唐陳子昂盛贊“漢魏風骨”，李白有“蓬萊文章建安骨”的詩句；當代魯迅先生贊譽：建安是文學的自覺時代，從這個時候起，人們開始認識到文學有它自身的價值和獨立的地位。
曹丕的《典論·論文》是現存最早的文學批評論文，是建安時代文學自覺的標誌。曹丕的《燕歌行》是現存最早的純粹的七言詩。
“風骨”是中國文學批評史上的壹個重要的概念，自南朝至唐，它壹直是文學品評的主要標準，建安時代以五言詩為主的文學以風骨。
大壹文學概論的名詞解釋壹般有哪些
1.文藝學：研究文學及其規律的學科。
2.文學活動：把文學理解為壹種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的壹種高級的特殊的精神活動。3.文學理論：對文學的原理、文學的範疇和判斷標準等問題的研究。
4.文學批評：以文學理論所闡明的基本原理概念、範疇和方法為指導，專門地去具體分析和評論壹個個作家、作品。5.文學史：是壹門以研究主流文學為對象的，清理並描述文學演變過程，探討其發張規律的壹門學科。
6.馬克思主義文學理論：是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學、美學、文藝學的基礎上創立的。
7.中國特色：必須以中國特有的歷史文化和現實經驗作為土壤去培植馬克思主義文學理論。必須吸收中國傳統的文學理論遺產，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統文學理論的結合點。
8.當代性：必須在研究中國當代文學發展情況的基礎上，概括當代社會主義文學實踐的新經驗，回答當代社會主義文學運動提出的新問題。必須面對20世紀西方文論的挑戰。
隨著科學的發展，20世紀出現了許多新的學科，諸如符號學、解釋學、現象學、價值學、信息論等。9.生活活動：是以生產活動為基礎的，人類生存、繁衍和發展的活動系統的總稱。
10.本質力量的對象化：在生產勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。11.文學活動的“四個要素”：作者、世界、作品、讀者12.文學活動的對話性結構：指文學活動不同要素之間的互動關系。
圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是壹種話語夥伴關系。其中，分別夠成了若幹對主體間性關系，包括自我與自我、自我與現實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。
在文學活動中，主體和對象的關系始終處於發展與變化之中。壹方面是主體的對象化，另壹方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學所特有的社會的和審美的本質屬性。
13.文學本體論：英美新批評強調文學作品的本體地位提出這壹觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學活動的本體在於文學作品而不是外在的世界和作者。14.勞動說：文學原始發生的主要學說之壹，把勞動作為文學的起點。
勞動提供了文學活動的前提條件，勞動產生了文學活動的需要，勞動構成了文學描寫的主要內容，勞動制約了早期文學的形式。15.物質生產與精神生產的“不平衡關系”：指文學進程、發展與經濟的發展並不總是同步的。
有時甚至是反方向的發展。這種不平衡有兩種典型的體現：壹是某些文藝類型只能興盛在生產發展相對低級的階段隨生產力的發展，它的繁榮階段也就過去了。
另壹種情況是藝術生產與物質生產的發展水平並不是呈正比例，經濟落後的國家或地區可能在文學藝術上反而領先。16.文學的含義：簡言之，文學是壹種語言藝術，是話語蘊籍中的審美意識形態。
當然文學的含義是變化發展的。17.話語：話語是壹種具體的社會存在形態，是指與社會權利關系相互纏繞的具體言語方式。
是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即壹定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，18.話語蘊籍：是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。19.審美意識形態：是指與現實社會生活密切纏繞的審美表現，其集中形態是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動，不是審美與意識形態的簡單相加，而是指在審美表現過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。
20.文學：文學是壹種語言藝術，是話語蘊籍的審美意識形態。21.主導性與多樣性：社會主義的文學活動在社會主義時期各種不同層次的文學活動中居於主導地位，社會主義文學活動的主導地位並不排斥其他有益無害的文學活動，不應是單調的，模式的化，概念化，公式化的，而應該是主導性、多樣性的。
22.社會主義新人形象：是體現時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內涵的社會主義革命者、創業者和建設者形象。是有血有肉的，內心世界豐富的文學新人。
23.百花齊放，百家爭鳴：著名的雙百方針。是發展和繁榮社會主義時期科學文化和文藝事業的壹個根本性方針。
藝術上的不同形式和風格可以自由發展，科學上不同的學派可以自由爭論。24推陳出新：以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理區分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優秀文學傳統的基礎上，根據新時代的審美需要進行藝術的革新和改造。
25人民性：作家同人民保持血肉聯系，植根於人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節。用人民創造歷史的奮發精神豐富自己，服務於人民。
26.精神生產：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對於自然，社會的觀念活動。27.藝術生產：馬克思從社會生產活動的角度，把藝術活動稱作“藝術生產”，將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動壹起列入“精神生產”的範疇。
28.文學創造的客體：文學創造的。