首次遊覽文言文怎麽說
今吾欲踏江遊河，觀天地之秀麗，覽山川之壯闊，可願隨之？
引古典故
1.旅行遊覽。南朝 梁 沈約《悲哉行》：“旅遊媚年春，年春媚遊人。”唐王勃《澗底寒松賦》：“歲八月壬子旅遊於蜀，尋茅溪之澗。” 宋無名氏《異聞總錄》卷壹：“臨川畫工黃生，旅遊如廣昌，至秩巴寨，卒長郎巖館之。” 明吳承恩《著》：“東園公初晉七袠，言開曼齡，是日高宴……會有京華旅遊淮海浪士，聞之歡喜。”《人民文學》1981年第3期：“旅遊事業突起後，就有人在半山寺開設茶水站。”
2.謂長期寄居他鄉。唐賈島《上谷旅夜》詩：“世難那堪恨旅遊，龍鐘更是對窮秋。故園千裏數行淚，鄰杵壹聲終夜愁。” 唐尚顏《江上秋思》詩：“到來江上久，誰念旅遊心。故國無秋信，鄰家有夜砧。” 明文徵明《枕上聞雨有懷宜興杭道卿》詩：“應有旅遊人不寐，淒涼莫到小樓前。” 清陸以湉《冷廬雜識·孔宥函司馬》：“廿載邗江路，行吟動值秋……旅遊復何事，飄泊問沙鷗。”[1]
基本概念
旨在提供壹個理論框架，用以確定旅遊的基本特點以及將它與其他類似的、有時是相關的，但是又不相同的活動區別開來。國際上普遍接受的艾斯特定義，1942年，瑞士學者漢沃克爾和克拉普夫。
旅遊是非定居者的旅行和暫時居留而引起的壹種現象及關系的總和。這些人不會因而永久居留，並且主要不從事賺錢的活動。
字根
旅遊（Tour）來源於拉丁語的“tornare”和希臘語的“tornos”，其含義是“車床或圓圈；圍繞壹個中心點或軸的運動。”這個含義在現代英語中演變為“順序”。後綴—i *** 被定義為“壹個行動或過程；以及特定行為或特性”，而後綴—ist則意指“從事特定活動的人”。詞根tour與後綴—i *** 和—ist連在壹起，指按照圓形軌跡的移動，所以旅遊指壹種往復的行程，即指離開後再回到起點的活動；完成這個行程的人也就被稱為旅遊者（Tourist）。
2. 文言文翻譯晚遊六橋①待月記
原文：
西湖最盛，為春為月。壹日之盛，為朝煙，為夕嵐。今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發，尤為奇觀。石簣數為余言：傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也，急往觀之。余時為桃花所戀，竟不忍去湖上。由斷橋至蘇堤壹帶，綠煙紅霧，彌漫二十余裏。歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，多於堤畔之草，艷冶極矣。然杭人遊湖，止午未申三時；其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂②未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是壹種趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉！
註釋①六橋：西湖蘇堤上的六座橋，由南向北依次名為映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹。②夕春（chōng）：夕陽
翻譯：
《晚遊六橋待月記》翻譯/袁宏道
西湖最美的時候，是春天時的幾個月。白天最美時候，是煙霧彌漫的早晨，是山嵐繚繞的傍晚。
今年春雪很盛，梅花被寒雪抑制住，後來才和桃花、杏花次第開放，尤其是難得壹見的奇觀。吾友陶望齡多次告訴我：「傅金吾園中的梅花，是宋代張功甫玉照堂中的舊東西，應該要趕緊去欣賞欣賞啊！」我當時被桃花迷戀住了，竟然舍不得離開湖上。
從斷橋到蘇堤這壹帶，綠草如煙、紅花似霧，彌漫有二十多裏呢！歌吹的聲音恍若微風陣陣吹來，仕女的粉汗有似紛紛的細雨飄落，穿羅衫、著紈褲，遊客之多，還多過堤畔的小草。真是艷麗極了！
然而杭州人遊覽西湖，卻僅僅在午、未、申三個時辰（上午十壹時至下午五時）；其實翠綠染著湖光的美，嵐色添加山嶺的妙，都在朝日初升、夕陽未下的時候才最濃麗！
有月的夜景，其美更是難以形容。那花的姿態、柳的柔情，山的容顏、水的心意，更是別有壹番情趣韻味。這種樂趣，只能留給山中的僧人和識趣的遊客享用，那能夠和凡夫俗子去說呢！
初至西湖記
從武林門而西，望保叔塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即棹小舟入湖。山色如娥，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾；才壹舉頭，已不覺目酣神醉，此時欲下壹語描寫不得，大約如東阿王夢中初遇洛神時也。余遊西湖始此，時萬歷丁酉二月十四日也。晚同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋、嶽墳、石徑塘而歸。草草領略，未及偏賞。次早得陶石簣帖子，至十九日，石簣兄弟同學佛人王靜虛至，湖山好友，壹時湊集矣。
3. 古文翻譯王紱，字孟端，是無錫縣人。他博學多才，善於作詩，字寫得好，畫山水、樹木和竹石，（技藝）高超稱絕壹時。洪武年間，因牽累獲罪被發配戍守朔州。永樂初年，因為被舉薦，由於擅長書法在文淵閣任職。過了很久，升任為中書舍人。 王紱沒做官之前，和吳縣人韓奕是朋友，隱居在九龍山，於是自稱為九龍山人。對書法，往往用古人來要求自己。作畫不肯輕易下筆，但在遊覽的時候，飲酒到了興頭上就會握著畫筆，在長廊的粉壁上盡情地揮灑。遇有用金錢來購買他的字畫的人，往往拂袖而起（拒絕），或者閉門不接納，即使是富豪和地位尊貴的人他也不顧忌。有人勸說王紱（不要這樣），王紱回答：“大丈夫應該清楚自己所處理的事情，不重要的事情都像（妳說的）這樣，重要的事情將會怎樣（處理）呢？”住在京城的時候，在月色之下聽到（有人）吹簫的聲音，就乘興畫了壹幅《石竹圖》。第二天早晨，尋訪到那個人（把畫）贈給了他，那人卻是個商人。商人用紅色的毯子作為贈物，請求再畫寫壹枝（竹子）配成雙幅，王紱要回先前的贈畫撕碎了它，退還了（商人）饋贈的禮物。壹天退朝後，黔國公沐晟從後面喊王紱的表字，王紱沒有回答。同事告訴他說：“（喊妳的）這個人是黔國公。”王紱回答：“我不是沒有聽到他的喊聲，這壹定是他向我索要畫罷了。”沐晟跑過來趕上了王紱，果然用作畫的事來請求王紱，王紱對他點點頭而已。過了幾年，沐晟又來信（催促），王紱才為他作畫。過了不久說：“我的畫直接送給黔國公不好。黔國公的賓客平仲微，是我的朋友，因為朋友的關系（把畫）送給平仲微，等黔國公向他要就行了。”他就像這樣清高耿直，不隨流俗。
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4. 文言文翻譯大意翻譯：
高梁橋下的河水從西山深峽谷中流淌過來，經過此地流入河裏。壹千匹白色的帶子壹般，微風吹過水面就像羅紋紙（壹種紙張）。河堤築在水中，被兩條河夾著。堤上有四行綠色的楊數，樹木古老枝葉繁盛，壹棵大樹的樹蔭，可以鋪好幾張席子，從葉子縫隙中垂下的光線有壹丈多長。
河岸北邊寺廟道院非常多，紅門大殿，綿延好幾十裏遠。對面遠處的樹木，高矮成林，中間幾處水田，西山好像人盤著螺旋狀的頭發，聳立在樹林河水之間。
極樂寺離橋大約三裏路，道路的風景也很好，馬在綠蔭下前行，就像給馬車做的車棚。佛殿前有幾株“剔牙松”，松樹軀幹碧綠嫩黃，斑駁疏落就像大魚的魚鱗，松樹大約有七八圍（壹人環抱的長度叫做圍）粗。
空閑時節，我曾經和黃思立等先生壹起來這裏遊玩。我的弟弟袁中郎說：“這個地方就像錢塘、蘇堤”。黃思立也認為是。我於是感慨西湖美景，我夢到很多次了，什麽時候能掛起進賢冠（掛進賢冠，意思是辭去官職，掛起官帽，讓給賢能的人），充當西湖六橋底下的遊客，了卻我壹段山水情緣？
原文：
高梁橋在西直門外，京師最勝地也。兩水夾堤，垂楊十余裏，流急而清，魚之沈水底者鱗鬣皆見。精藍棋置，丹樓珠塔，窈窕綠樹中。而西山之在幾席者，朝夕設色以誤遊人。當春盛時，城中士女雲集，縉紳士大夫非甚不暇，未有不壹至其地者也。
三月壹日，偕王生章甫、僧寂子出遊。時柳梢新翠，山色微嵐，水與堤平，絲管夾岸。趺坐古根上，茗飲以不酒，浪紋樹影以為侑，魚鳥之飛沈，人物之往來以為戲具。堤上遊人，見三人枯坐樹下若癡禪者，皆相視以為笑，而余等亦竊謂彼宴中人喧囂怒詬，山情水意，了不相屬，於樂何有也？少頃，遇同年黃昭質拜客出，呼而下，與之語，步至極樂寺，觀梅花而返。
譯文
高梁橋在西直門外，是京城風景最優美的地方。兩條河夾著堤岸，垂楊柳蜿蜒了十余裏，水流又急又清，魚沈到了水底，魚鱗和魚鰭都看得清楚。佛寺星羅棋布，紅樓朱塔，在綠樹的映襯下顯得格外的美麗。而從西山為遊人所設下的坐席上看到的景致早晚都不壹樣，仿佛是故意用來娛樂遊人的壹樣。當春意正濃時，城裏的達官貴人，只要不是特別的沒空都會來這裏遊覽壹番。 三月壹號那壹天，帶著王袗和和尚寂子壹起去遊覽。當時的楊柳剛剛抽芽，山色霧靄冥蒙，水與河堤齊平，兩岸音樂聲不斷。盤腿坐在古樹根上，把茶當作酒來品飲，綠樹浪影好似勸人暢飲的音樂和錦帛壹般，清清的水讓我產生錯覺，仿佛魚在天上飛，鳥在水裏遊壹般，人來人往，也好似這景致的壹部分。河堤上的遊人看到我們三個人呆坐在古樹上，像傻和尚壹樣，紛紛相視而笑。而我們是在笑他們在這裏設下宴席，喧囂怒詬，和這美景絲毫不相襯，也不知樂從何來。過了壹會兒，遇到了同壹年登科的黃煒，叫他下來，與他交談了壹會兒，步行到極樂寺觀賞了梅花，接著就回家了。
5. 古文翻譯遊褒禪山記 譯文 褒禪山也稱為華山。
唐代和尚慧褒當初在這裏築室居住，死後又葬在那裏；因為這個緣故，後人就稱此山為褒禪山。現在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。
距離那禪院東邊五裏，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞壹百多步，有壹座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。
現在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是（因字同而產生的）讀音上的錯誤。 由此向下的那個山洞平坦而空闊，有壹股山泉從旁邊湧出，在這裏遊覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。
經由山路向上五六裏，有個洞穴，壹派幽深的樣子，進去便（感到）寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡遊險的人也未能走到盡頭——這是人們所說的“後洞”。我與四個人打著火把走進去，進去越深，前進越困難，而所見到的景象越奇妙。
有個懈怠而想退出的夥伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”於是，只好都跟他退出來。
我們走進去的深度，比起那些喜歡遊險的人來，大概還不足十分之壹，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經很少了。洞內更深的地方，大概來到的遊人就更少了。
當（決定從洞內退出）時，我的體力還足夠前進，火把還能夠繼續照明。我們出洞以後，就有人埋怨那主張退出的人，我也後悔跟他出來，而未能極盡遊洞的樂趣。
於是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。
平坦而又近的地方，前來遊覽的人便多；危險而又遠的地方，前來遊覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意誌的人是不能到達的。
（雖然）有了誌氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了誌氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達。
可是，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來）是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎？這就是我這次遊山的收獲。 我對於那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻未能存留，後世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢？這就是學者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。
同遊的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長樂人王回，字深父；我的弟弟安國，字平父；安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。