怎麽哈哈？：從吃死嬰到當眾展示性行為 中國行為藝術玩了誰？

行為藝術《藝術賣比》　　文/ 周懷宗　　近日，行為藝術家成力在北京通州宋莊以性愛展示作為其行為藝術展，而後被警方帶走，並因尋釁滋事被警方處勞動教養壹年。消息傳來，引來各方爭議。　　壹件公眾行為從藝術事件演變成法律事件，繼而引發成為壹件社會事件，雖然有專家和網友認為處罰過重，但對於事件本身和當事人，卻少有贊同者。　　行為藝術壹向以怪誕、前衛等概念著名。近年來，國內的行為藝術家們壹再打破觀眾們的心理底線，從吃屎到吃死嬰，從人體彩繪到當眾展示性行為，這壹切究竟是為了藝術還是為了吸引眼球？　　展示性行為算不上行為藝術警察也是行為藝術的受眾　　沒有突破感的行為，事實上卻突破了另外壹些東西，比如倫理，比如道德，比如普遍的價值觀。夏學鑾說：行為藝術家們的思維模式很古怪，可能他們認為是藝術，是正常的，但是在常人看來，這就是當眾。　　關於行為藝術的爭論，總是會指向同樣的問題：藝術家是不是擁有比常人更寬的邊界，行為藝術究竟有沒有底線？實際上，從上個世紀五六十年代發軔以來，半個世紀中行為藝術的邊界已經拓寬了許多，人們的接受度也增大了許多，然而，這並非意味著行為藝術沒有邊界，即便是在它的發源地，也有評論家認為：行為藝術家時常把觀眾和警察同時當作動態事件要素設計在內。　　對此，夏學鑾說：行為藝術也是藝術，它的上線是法律，底線是道德，因為行為藝術本身是帶有價值判斷的，它用行為來表演，表達它的藝術取向，甚至如後現代主義壹般，以行為本身為目的，以行為過程來表達藝術的內容，這也是壹種藝術取向。所以，它不能違背社會公眾的普遍價值判斷。美國很開放了吧，他們也有很多行為藝術家，但也不可能在公眾場所這樣。　　藝術事件演變成社會事件　　行為藝術屢屢突破觀眾的心理底線，更重要的是，當這種行為成為社會熱點時，它的影響就不再只是藝術性的。　　夏學鑾說：轉型期的社會中，各種底線都被打破了，人們不再有畏懼，不再有敬畏感，貪官什麽都敢拿，商人什麽都敢賣，藝術家自然也什麽都敢做。許許多多的事件和現象，壹再沖擊著整個社會的普遍價值和道德倫理。這很可怕，當它傳播開來，不僅是青少年的價值觀和世界觀會被扭曲，就是成年人，也會產生疑惑，因為這些事情看起來都有自己的壹套理論，實質上確是歪理邪說。　　如今，壹件公眾行為從藝術事件已經演變成法律事件，當事人被處以壹年勞教，對此喬新生認為：就事件本身來說，這樣的處罰似乎有些過了。從法律上來講，對這類行為，要考慮主觀惡性和社會影響兩方面，就報道中的情況看來，當事人應該沒有破壞社會秩序的主觀惡性，而且是在小眾的環境中表演，社會影響不大。表演本身和把照片放在網上的行為是不同的，因此不宜勞教。相反，處罰可能恰恰擴大了這個行為的影響力，讓人們普遍認為這是行為藝術的壹部分。　　夏學鑾：現在很多行為藝術家們的思維模式很古怪，可能他們認為是藝術，是正常的，但是在常人看來，這就是當眾。　　喬新生：公然展示性行為，顯然是壹個既無突破，也無美感，更沒有考慮觀眾感受的行為，所以，這不叫行為藝術，這充其量只是嘩眾取寵。　　人性解放 不應有功利色彩　　喬新生說：時代的前進總是伴隨著人性的解放，我們都知道，文藝復興是從人性解放開始的。而人性解放則往往從性開始，從《十日譚》中的各種黃色笑話到現在網上無處不在的同樣的東西，可見古今無不如此。西方的性解放運動是在經歷了?二戰?那種壓抑、恐懼、甚至破滅感之後發起的，也誕生了所謂垮掉的壹代。而中國三十年前開放之時，更多的是物質、經濟的發展，精神層面的人性解放則不夠。到本世紀以後，大量展示人性的藝術作品如雨後春筍般出現，早期的《色?戒》、《蘋果》，現在的《3D》等，無不以突破邊界來展現人性。　　不過，這種展現顯然不僅僅是為了人性的解放，這也正是值得擔憂的地方，喬新生說：西方的人性解放是純粹的人性解放，但是我們的顯然帶有明顯的功利色彩。很多時候，突破界限的目的是為了出名，為了票房等，不是以人性解放為目的，而是以追逐名利為初衷。