迎神活動文言文
清代顧祿《清嘉錄》雲：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東西南北中耳。” 上海舊歷年有搶路頭的習俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，並鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財神。初五日俗傳是財神誕辰，為爭利市，故先於初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財神”。
五祀即祭戶神、竈神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，討個吉利。人們深信只要能夠得到財神顯靈，便可發財致富。
因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發財的希望，但願財神爺能把金銀財寶帶來家裏，在新的壹年裏大發大富。
2. 神像—文言文紹興王元章，國初名士。所居與壹神廟切近，爨下缺薪，則斫神像爨之。壹鄰家，事佛惟謹，遇元章毀像，輒刻木補之。如是者三四。然元章家人歲無恙，而鄰 *** 孥時病。
壹日，召巫降神，詰神雲：“彼屢毀神，神不責；吾輒為補之，神反不我佑，何也？”巫者作怒曰：“汝不置像，像何從而爨？”自是，其人不復補像，而廟遂廢。
翻譯：紹興的王元章，是某朝初年的名士。居住的地方與壹座神廟很近，爐子裏沒有柴燒，就砍了座神像燒了。他的壹個鄰居，十分信封神佛，看到王元章毀掉了佛香，就重新用木頭刻了壹個補上。像這樣反復了好幾次。可是王元章的家人壹年都沒什麽病，可是鄰居的妻子和孩子卻常常生病。
壹天，鄰居喚來巫婆招來神仙，責問神仙說：“他（王元章）經常毀掉神像，神不責怪他；我常常替他補上神像，神反而不保佑我，為什麽呢？”巫婆面露怒色說：“妳不把神像放在那兒，神像怎麽會被（王元章）燒了做飯呢？”從此，那個人不在補上神像，神廟 也就荒廢了。
3. 文言文聞卿祠,欲壹頓食耳的意思應作“聞卿祠，欲乞壹頓食耳。”
翻譯：聽說妳祭神，想討壹頓酒飯罷了。（爾：罷了。）
出處：《世說新語·任誕》：主人迎神出見，問以非時何得在此，答曰：“聞卿詞，欲乞壹頓食耳。”遂隱門側。
參考資料：
翻譯：有個神臉是赤色眼睛是方的，它的臉上刻了古怪的花紋。它站在通衢大道中間，臭氣傳到很遠。眾人都拜它，祈禱請
求非常誠懇，有的人咄咄地嘮叨沒完。我見它說道：“這是什麽神啊？”眾人說：“不是妳所知道的。”我上前問神，神就將名字告知。
我笑道：“我聽說過妳的名字，妳本來就如此而已啦，為什麽興師動眾得這麽厲害啊？”神說：“我遊走天下，沒有人不怕我，沒有敢
不恭敬的。您看見我就嘮叨，難道有什麽說辭嗎？”我說：“我數說妳的罪狀，那真是熔化掉妳妳的毒不會完，銼斷妳而妳的禍害也救
過來啊。”神發怒道：“您本來就是個孩子，不足以同情，今天偶然遭遇竟當眾侮辱我！而我的功勞，廣布海內外。如果不是我，人們
就戚戚惶惶，窘迫得無以為生。壹兩個狂妄之徒我避開他們，其他各王公貴族都孜孜不倦仰慕我，手摸著眼睛看著。以及平民百姓之流，
沒有不願意為我死的。而我作為抵押，（在人世間）交流換手沒有完，經歷久遠而不壞。愛我的過來，不愛我的謝了別過來。在這個世
上我豈會有求於人嗎！世人有求於我啊。因此官吏沒有我不開心；商人沒有我無法通行；交往沒有我不受優待；文章沒有我不被重視；
親戚沒有我不和睦。有我才有生，沒有我就死。所以縣官有令禁止偷盜我，謀求我的是斤斤計較壹厘不落。老老實實分清利和害，審察
得和失的趨勢。您憑什麽說那麽些話啊？請回我不會再見您的啦。”
我說：“本來就是那樣啊，我試著大略說說看：從前有人之初，人們無知無識，幾千年間，耕田挖井，穿衣吃飯，天下太平，
安樂無事，在那時難道有妳嗎？自從妳出現，就左右價值的定律，分出斤兩的名稱，定下方圓（錢內方外圓）的樣子，在人間流傳，蠱
惑擾亂民眾的心誌，各種紛爭事端都來了。在這種時候庸俗的人們的眼睛憑妳看待事物的輕重，奸人的手憑妳操縱上下。有的拽著抽打
過來的鞭子乞求憐憫，流著汗水要和妳互相擁有。再不就設詭計，鋌而走險，冒死和心存僥幸，損人利己，互相搶奪，以至於耍詐犯罪，
殺牛（農業社會殺牛是極大的罪過）盜墓，聚在壹起就賭博，出門就做盜賊。以至於官的得失，政事憑賄賂達成，敲斷骨頭吸骨髓，互
相吞噬，天下死在妳手下的人，不能勝數啊。壹個個如同揉和的土偶木刻的人偶還自以為是人，硬是穿上衣服戴上帽成了衣冠禽獸。羊
怨恨像狼壹樣貪婪的搶掠之徒肆意侵犯占有窮苦孤寡的財物，而妳做的助紂為虐的事，不可勝數啊。掠奪後還又封存起來，栓緊鎖扣，
泰然藏匿在小人強盜的家中，醞釀爭端藏汙納垢，回避正直偏向邪惡。使仁人義士，雖勤勤懇懇，卻憂郁愁悶，不能舒暢，修養德行更
窮，有文化更窘。而妳匆匆忙忙奔走天下，顛倒豪傑，敗壞世俗，只是用妳的臭氣熏蒸天下。感受到這氣息，就積累成迷惑的疾病，見
到錢羨慕，聽到錢想，得到錢喜，失去錢悲。占有者和無產者不公平，貪婪和吝嗇接踵而來，堵塞仁義，遮蔽光明，使天下人茫茫然沒
有奮鬥的方向，卻唯妳是從。”
神說：“您說的的確沒錯，但是我的道理，就是可以讓我成為神，妳的智慧不足以懂得它？”因此仰面嘻笑，低頭退步，舉
目四處觀望，舉手告別，眾人***同擁著它離去。
感：所以人們說：錢不是萬能的，沒有錢是萬萬不能的。達觀者有話：君子愛財，取之有道。錢有銅臭味，亦有實用性。問
世間錢為何物？只要夠用就可。銅錢原本無味，是貪婪賦予了它臭氣：“人之道，……損不足而補有余”啊！貪婪是人的劣根，知足才
能長樂。
5. 關於神起和仙後的文言文轉自：海愛
今南韓有歌者，名允浩也，年方廿有三。其與四人同歌，五人***名曰：東方神起。是為天下人所熟知，猶為女子所喜愛。每至壹地，定見數人將其圍於正中，饒水亦不得出也。其五人，各有所長，允浩善舞，乃余之最愛。
余觀其歌，或如潺潺溪水，其歌者動之以情，躬自見者無不蹙眉，為之所感；或如浩浩之江流，驚天之藏蛟，眾人心神為之振奮。然余甚好其舞也。及其為舞，觀者俱驚嘆而尖聲呼叫，聲若長劍貫空，方圓數百裏皆可聞。允浩舞隨形動，形隨意動，意隨歌動，歌和之，全無造作，舞似以歌而生，歌所至處舞亦及至，似形影難分，渾然壹體，其舞之壹名正反和，愛甚之，余欲校其而舞，然其舞若遊龍，豈為凡人所能舞乎？雖觀之易，舞之甚難。樂聲每動，余漠然而立，及樂響畢，余竟未曾伸手頓足，若枯木硬而不能彎也。師曰，舞者，分而能舞也。然吾嘗分其而舞，不可得，遂不舞。嗟呼，蓋有神助其舞矣。
余觀其為人，可以稱仁矣。壹日，允浩至壹城獻舞，畢，壹人奉水至允浩前，允浩突覺渴，飲之。然未知其水實乃強力膠也，昏然而倒，不省人事。眾人皆急於星火。乃醒，則曰：可曾為難其人乎？吾事已矣，釋其而歸之。眾人聞之，無不濕衣。嗚呼！人之仁何以至此！人欲奪性命而不咎，蓋天下之大，唯允浩可之。余亦感此至深，此乃真君子乎！
大吧上的，好象是壹男仙寫的
6. 高崇文文言文閱讀翻譯舊唐書·高崇文傳》原文及翻譯原文高崇文，其先渤海人。
崇文生幽州，樸厚寡言，少從平盧軍。貞元中，隨韓全義鎮長武城，治軍有聲。
五年夏，吐蕃三萬寇寧州，崇文率甲士三千救之，戰於佛堂原，大破之，死者過半。韓全義入覲，崇文掌行營節度留務，遷兼禦史中丞。
十四年，為長武城使，積粟練兵，軍聲大振。永貞元年冬，劉辟阻兵，朝議討伐，宰臣杜黃裳以為獨任崇文，可以成功。
元和元年春，拜檢校工部尚書、兼禦史大夫，充左神策行營節度使，兼統左右神策、奉天麟遊諸鎮兵以討辟。時宿將專征者甚眾，人人自謂當選，及詔出大驚。
崇文在長武城，練卒五千，常若寇至。及是，中使至長武，卯時宣命，而辰時出師五千，器用無闕者。
軍至興元，軍中有折逆旅之匕箸，斬之以徇。西從閬中入，遂卻劍門之師，解梓潼之圍，賊將邢泚遁歸。
屯軍梓州，因拜崇文為東川節度使。先是，劉辟攻陷東川，擒節度使李康；及崇文克梓州，乃歸康求雪己罪，崇文以康敗軍失守，遂斬之。
城以成都北壹百五十裏有鹿頭山，扼兩川之要，辟築城以守，又連八柵，張掎角之勢以拒王師。是日，破賊二萬於鹿頭城下，大雨如註，不克登，乃止。
明日，又破於萬勝堆。堆在鹿頭之東，使驍將高霞寓親鼓，士扳緣而上，矢石如雨；又命敢死士連登，奪其堆，燒其柵，柵中之賊殲焉。
遂據堆下瞰鹿頭城，城中人物可數。凡八大戰皆大捷，賊搖心矣。
八月，阿跌光顏與崇文約，到行營愆壹日。懼誅，乃深入以自贖，故軍於鹿頭西大河之口，以斷賊糧道，賊大駭。
是日，賊綿江柵將李文悅以三千人歸順，尋而鹿頭將仇良輔舉城降者眾二萬。辟之男方叔、子婿蘇強，先監良輔軍，是日械系送京師，降卒投戈面縛者彌十數裏，遂長驅而直指成都。
德陽等縣城皆鎮以重兵，莫不望旗率服，師無留行。辟大懼，以親兵及逆黨盧文若賫重寶西走吐蕃。
吐蕃素受其賂，且將啟之。崇文遣高霞寓、酈定進倍道追之，至羊灌田及焉。
辟自投岷江，擒於湧湍之中。西蜀平，乃檻辟送京師伏法。
文若赴水死。王師入成都，介士屯於大逵，軍令嚴肅，珍寶山積，市井不移，無秋毫之犯。
衣冠先是，賊將邢泚以兵二萬為鹿頭之援，既降又貳，斬之以徇。衣冠陷逆者，皆匍匐衙門請命，崇文條奏全活之。
制授崇文檢校司空，兼成都尹，充劍南西川節度、管內度支營田觀察處置、統押近界諸蠻，西山八國雲南安撫等使。改封南平郡王，食實封三百戶，詔刻石紀功於鹿頭山下。
崇文不通文字，厭大府案牘諮稟之繁，且以優富之地，無所陳力，乞居塞上以扞邊戍，懇疏累上。二年冬，制加同中書門下平章事、邠州刺史、邠寧慶三州節度觀察等使，仍充京西都統。
恃其功而侈心大作，帑藏之富，百工之巧，舉而自隨，蜀都壹罄。以不習朝儀，憚於入覲，優詔令便道之鎮。
居三年，大修戎備。元和四年卒，年六十四，廢朝三日，贈司徒，謚曰威武，配享憲宗廟庭。
譯文高崇文，他的祖先是渤海人。高崇文生於幽州，他淳樸寬厚少話語，年輕時參加過平盧軍。
貞元中，跟隨韓全義安定長武城，治軍很有聲望。貞元五年的夏天，三萬吐蕃軍侵犯寧州，高崇文率領三千披甲的士兵救援寧州，與吐蕃軍在佛堂原大戰，大敗了吐蕃軍，使敵方死者超過壹半。
韓全義到朝廷去朝見皇帝，崇文便主管行營節度的政務，而後又被任命兼任禦史中丞。貞元十四年，崇文擔任長武城的使者，囤積糧食勤加練兵，使得軍隊的名聲大大地提高。
永貞元年的冬天，劉辟仗恃著軍隊造反，朝堂討論去討伐他，宰相杜黃裳認為只需任命高崇文去做這件事，便能夠辦好。元和元年的春天，授給高崇文檢校工部尚書的官職，兼任禦使大夫，又擔任左神策行營節度使，兼任主管左右神策，遵奉天子的命令去遊說各鎮的軍隊來討伐劉辟。
當時經驗豐富的專門征討叛軍的將領很多，他們人人都說自己應當被選上，等到皇帝的文稿出來都大大地驚訝了。高崇文在長武城時，訓練了五千士兵，平常便嚴陣以待好像敵人要到了壹般。
等到這時，宦官使臣到了長武，卯時宣布命令，高崇文辰時就能率五千軍隊出發，兵器用品都不缺少。軍隊到了興元，軍中有損失旅舍食物的行為，高崇文把這些人殺了來巡行示眾。
高崇文率軍走西邊從閬中進入，成功擊退劍門的敵軍，解了對梓潼的包圍，犯上作亂的賊人將領邢泚逃了回去。高崇文把軍隊駐紮在梓州，朝廷於是授予他官職東川節度使。
在此以前，劉辟攻陷東川，捉住了節度使李康；等到崇文攻克了梓州，於是李辟讓李康返回請求能夠洗刷自己已犯下的罪過，崇文因為李康使軍隊打了敗仗讓東川失守，於是斬殺了他。成都北面壹百五十裏處有壹座鹿頭山，據守著兩川重要的地方，劉辟修築城墻來防守，又連接了八座營寨，陳列出互相支援的形勢來抵禦朝廷的軍隊。
這壹天，高崇文在鹿頭城下打敗了兩萬犯上作亂的賊人，雨下得很大，像往下灌壹樣，沒能夠成功進入鹿頭城，於是中止了進攻。第二天，又在堆打敗了千萬的敵軍取得勝利。
堆在鹿頭城的東面，高崇文派遣驍勇的將領高霞寓親自擊鼓，士兵們攀援而上，箭石如雨壹般落下；崇文又命令敢死之士連續攀登，終於奪下了堆，燒毀了他們的營寨，營寨中的。
7. 文言文 譯文範縝作者：佚名 轉貼自：中山大學哲學系 點擊數：94範縝，字子真，南鄉舞陰人也。
晉安北將軍汪六世孫。祖璩之，中書郎。
父蒙，早卒。縝少孤貧，事母孝謹。
年未弱冠，聞沛國劉?獻聚眾講說。始往從之，卓越不群而勤學，?獻甚奇之，親為之冠。
在?獻門下積年，去來歸家，恒芒矰布衣，徒行於路。?獻門多車馬貴遊，縝在其門，聊 *** 愧。
既長，博通經術，尤精《三禮》。性質直，好危言高論，不為士友所安。
唯與外弟蕭琛相善，琛名曰口辯，每服縝簡詣。 起家齊寧蠻主簿，累遷尚書殿中郎。
永明年中，與魏氏和親，歲通聘好，特簡才學之士，以為行人。縝及從弟雲、蕭琛、瑯邪顏幼明、河東裴昭明相繼將命，皆著名鄰國。
於時竟陵王子良盛招賓客，縝亦預焉。建武中，遷領軍長史。
出為宜都太守，母憂去職，歸居於南州。義軍至，縝墨绖來迎。
高祖與縝有西邸之舊，見之甚悅。及建康城平，以縝為晉安太守，在郡清約，資公祿而已。
視事四年，征為尚書左丞。縝去還，雖親戚無所遺，唯餉前尚書令王亮。
縝仕齊時，與亮同臺為郎，舊相友，至是亮被擯棄在家。縝自迎王師，誌在權軸，既而所懷未滿，亦常怏怏，故私相親結，以矯時雲。
後竟坐亮徙廣州，語在亮傳。 初，縝在齊世，嘗侍竟陵王子良。
子良精信釋教，而縝盛稱無佛。子良問曰：“君不信因果，世間何得有富貴，何得有貧賤？”縝答曰：“人之生譬如壹樹花，同發壹枝，俱開壹蒂，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬墻落於混糞之側。
墜茵席者，殿下是也；落糞混者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？”子良不能屈，深怪之。
縝退論其理，著《神滅論》曰： 或問予雲：“神滅，何以知其滅也？”答曰：“神即形也，形即神也；是以形存則神存，形謝則神滅也。” 問曰：“形者無知之稱，神者有知之名。
知與無知，即事有異，神之與形，理不容壹，形神相即，非所聞也。”答曰：“形者神之質，神者形之用；是則形稱其質，神言其用；形之與神，不得相異也。”
問曰：“神故非質，形故非用，不得為異，其義安在？”答曰：“名殊而體壹也。” 問曰：“名既已殊，體何得壹？”答曰：“神之於質，猶利之於刀；形之於用，猶刀之於利；利之名非刀也，刀之名非利也。
然而舍利無刀，舍刀無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在？” 問曰：“刀之與利，或如來說；形之與神，其義不然。
何以言之？木之質無知也，人之質有知也；人既有如木之質，而有異木之知，豈非木有壹、人有二邪？”答曰：“異哉言乎！人若有如木之質以為形，又有異木之知以為神，則可如來論也。今人之質，質有知也；木之質，質無知也。
人之質非木質也，木之質非人質也，安有如木之質而復有異木之知哉！” 問曰：“人之質所以異木質者，以其有知耳。人而無知，與木何異？”答曰：“人無無知之質，猶木無有知之形。”
問曰：“死者之形骸，豈非無知之質邪？”答曰：“是無人質。” 問曰：“若然者，人果有如木之質，而有異木之知矣。”
答曰：“死者如木，而無異木之知；生者有異木之知，而無如木之質也。” 問曰：“死者之骨骼，非生之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，區已革矣。
安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？” 問曰：“若生者之形骸，非死者之骨骼；非死者之骨骼，則應不由生者之形骸；不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，變為死者之骨骼也。” 問曰：“生者之形骸雖變為死者之骨骼，豈不因生而有死？則知死體猶生體也。”
答曰：“如因榮木變為枯木，枯木之質，寧是榮木之體！” 問曰：“榮體變為枯體，枯體即是榮體；絲體變為縷體，縷體即是絲體，有何別焉？”答曰：“若枯即是榮，榮即是枯，應榮時雕零，枯時結實也。又榮木不應變為枯木，以榮即枯，無所復變也。
榮枯是壹，何不先枯後榮？要先榮後枯，何也？絲縷之義，亦同此破。” 問曰：“生形之謝，便應豁然都盡。
何故方受死形，綿歷未已邪？”答曰：“生滅之體，要有其次故也。夫惸而生者必惸而滅，漸而生者必漸而滅。
惸而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有惸有漸，物之理也。”
問曰：“形即是神者，手等亦是邪？”答曰：“皆是神之分也。” 問曰：“若皆是神之分，神既能慮，手等亦應能慮也？”答曰：“手等亦應能有痛癢之知，而無是非之慮。”
問曰：“知之與慮，為壹為異？”答曰：“知即是慮。淺則為知，深則為慮。”
問曰：“若爾，應有二慮；慮既有二，神有二乎？”答曰：“人體惟壹，神何得二。” 問曰：“若不得二，安有痛癢之知，復有是非之慮？”答曰：“如手足雖異，總為壹人。
是非痛癢雖復有異，亦總為壹神矣。” 問曰：“是非之慮，不關手足，當關何處？”答曰：“是非之慮，心器所主。”
問曰：“心器是五藏之心，非邪？”答曰：“是也。” 問曰：“五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎？”答曰：“七竅亦復何殊，而司用不均。”
問曰：“慮思無方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司，無有能慮者，是以知心為慮本。” 問曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若慮可寄於眼分，眼何故不寄。