濟群法師經典佛學禪語大全摘抄
濟群法師，1984年畢業於中國佛學院，隨後至福建佛學院、閩南佛學院參學任教。多年來，教書育人，學修並重，為溈仰宗第十代傳人。現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師，並受聘為蘇州大學政治與公***管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授。長期從事唯識、戒律的研究及講授。
濟群法師經典佛學禪語：
1、慈悲心，在慈悲中成長;嗔恨心，在嗔恨中成長。
2、命運雖然是我們自己造成的，但我們對自己的心念、行為總是不能自己，使得我們對命運無可奈何。因為我們只有做得了心念、行為的主人，才能做命運的主人。
3、出離，並非要我們放棄壹切美好的事物。出離，是要擺脫壹切束縛，通往生命的自由。
4、身份只是壹個暫時的標簽，財富就像妳穿的衣服，心態、生命品質才是代表著妳的存在，同時也決定妳是否真正快樂的根本因素。
5、活著，就是人生最大的財富。了解到生命蘊含的價值，開啟出精神財富，才能成為真正的富翁。
6、追求智慧、道德，可能會對眼前短暫的、或者不健康的快樂，造成壹定損失，但卻在開發生命內在快樂的心理和品質，它是代表著生命存在的狀態，這樣的快樂，才是健康的、持久的。
7、身體也是大地的壹部分，像壹塊石頭、壹片樹葉，終要回歸大地。在它和我們有關系的時候，正確面對，好好使用。
8、學會理解壹切，尊重緣起的差別，這是慈悲和愛不可缺少的基礎。
9、雖然擁有很好的福報，卻不沈迷於名利聲色，能夠看清榮華富貴的虛幻，尋找人生真諦，探求生命的究竟意義，這樣的人是有慧根的。
10、在修學佛法的過程中，我們要善用分別心，學會如理思惟，以此扭轉我們的妄見，樹立人生的正見。進而要超越分別心，開發無分別智，方能通達空性。
11、如果我們不相信心，又能相信什麽?因為壹切信任和信仰的建立都沒有離開心;如果壹切認知和行為，都必須從心出發，那麽建立心的正量和選擇正向的心理，必將成為我們生命健康發展的關健所在。
12、如果不能證實心的可靠性，怎麽可以相信心所提供的認識，或者聽從心的感覺。
13、我們認識的世界，只是呈現在我們認識上的影像。究竟什麽代表著存在?認識存在的真相，有助於我們開啟智慧。相反，錯誤的認識，會給人生帶來無窮無盡的煩惱和災難。
14、善與惡，壹念之間;迷與悟，壹念之間;好與壞，壹念之間;成與敗，壹念之間。把握當下壹念，便是把握生命的未來。
15、身心健康，平平安安，是人生最大的福報;缺少智慧和德行，有錢有勢未必是好事。
16、認識到無為的寧靜和喜悅，才知道有為的快樂是很辛苦的。
17、心想事成，但別亂想;事事如意，得是好事。
18、人類最大誤解，是對自己的錯誤認識，這是壹切煩惱和痛苦的根源。認識自己，明心見性，也必將是人生的頭等大事。
19、能力與福報都是很好的東西，可以給人生帶著幸福和利益，但如果智慧和德行不足，很有可能被誤用，結果也會成為災難。
20、信仰和人們的精神需求有關。如果內心對宗教有強烈需求，具備足夠的虔誠，自然容易身體力行地實踐。壹旦由實踐得到切身的宗教體驗，這種信仰就會比較堅固。如果僅僅將佛學當做學術研究，不和自己的人生發生聯系，不將佛法切實運用到生活，是得不到佛法真實利益的。
21、接觸壹種宗教時，不要壹味盲從，而要認真地觀察：其教主是否具有大慈大悲的濟世情懷，具有值得仰賴的高尚道德;其教義是否符合真理，能否使我們的人格得到升華並最終走向解脫。當我們選擇壹種宗教時，不要急功近利，否則很容易因此誤入歧途，因為邪教往往利用人性的弱點來吸引信徒並對其進行控制的。
22、般所認為的好人，就是善良而富有愛心的人。但從 佛法來說，好人還有不同的層次：能依五戒十善生活， 是人天乘的標準;能斷除貪嗔癡煩惱，是解脫道的標 準;能自覺覺他、自利利他，是菩薩道的標準;而圓 滿斷德、悲德、智德的佛陀，才是究竟的好人。
23、信仰關註的是人生大事，包括生從何來、死往何去， 包括對人生價值和生命自我的認識，也包括心靈的關 懷及煩惱的解脫。這些都是人類永恒的問題，不會因 為我們忽略而不存在。事實上，但凡有思想的人都可 能碰到。
24、建立壹種良好的交往模式，會讓彼此放松、受益;不好的相處模式，大家都會很累的。所以，人與人的交往也有很大的學問，需要學習。
25、佛教講眾生平等，包括佛與眾生平等，也包括人與動物平等。因為壹切眾生都有佛性，從佛性來看，佛跟眾生是平等的。佛教講因緣因果，每個生命都離不開因緣因果的規律，在業力面前人人平等。生命是無盡的積累，每個生命的認識、行為和經驗不同，這是造成各種生命千差萬別的原因。
26、西方有啟蒙主義運動，當今中國社會大眾是否也需要啟蒙壹下。佛教以為人類因為無明，看不清自身潛在的價值，不認識世界真相，或是把生命的主宰權交給神，或在物欲的追逐中迷失自己。在這種情況下，很需要用佛的智慧啟蒙壹下，主要我們看清楚生命的迷惑和煩惱，自然能找到生命的自由和價值。
27、宇宙沒有中心，人人都能成佛。眾生本來平等，只因緣起差別。
28、汙染和和諧，這是當前社會的兩大問題，要找到究竟的解決方式，根源是人心。人心的汙濁，直接導致社會環境的汙染;人心的貪嗔癡，是社會不和諧的源頭。唯有凈化人的內心，才能從根本改善生態環境，建立社會的和諧。
29、佛教是宗教中具有人本思想的宗教。佛教否定萬能神的存在，也不以為人的命運是神決定的。佛教認為壹切眾生皆有佛性，人人平等。每個人的命運都是自己決定的，自己才是命運的主人。每個生命都有自由快樂的潛質，只要擺脫迷惑煩惱。佛教認為人身無比可貴，通過學佛修行，可以幫助我們實現生命的最大價值。
30、佛教在印度出現，對於婆羅門教傳統，具有顛覆性的作用。婆羅門教以神權至上，佛教則否定萬能神的存在。婆羅門教把人分為四種姓，建立嚴格的種姓制度，佛教則講眾生平等。婆羅門教講大我、小我，主張梵我合壹，佛教則講無我。婆羅門教是神本，重視祭祀、祈禱，佛教是人本，重視理性、智慧、慈悲和道德。
31、傳統藝術偏於求美，當代藝術重視求真。從事當代藝術，勢必需要透過壹種智慧文化的學習，幫助我們獲得人生正見，才能重新審視傳統，正確認識當下的壹切。既能看到現實人生虛幻、荒謬的壹面，也能看到生命潛在真理和智慧的價值。否則我們顛覆傳統，看破壹切，人生將何以依托?
32、缺少福報的人，被生活所迫，身不由己;有福報的人，可以聽從自己的感覺，以為可以我說得算，卻不知道究竟我是誰，結果縱容了壹大堆迷惑的感覺，還是身不由己。
33、為天地立心，天地的心是什麽?天地的心就在人心中。為天地立心，以儒家而言，就是要開發良知良能;以佛家而言，就是要喚起覺醒的心，由此成賢、成聖、成佛做祖。
34、佛教所說的不、空、無，並非常人理解的壹無所有。佛教所說的空，是要否定我們對事物的錯誤認識和執著，這是壹切煩惱的根源。倘能認識到存在的壹切都是因緣假相，是無自性空的，那麽，生活中的任何變化都無法傷害我們，我們才能從容地面對人生。
35、做事，用心好好做便是了。沒有對成功的執著，也就不存在對失敗的擔憂。
36、很多人覺得老實、善良的人在這個社會行不通，容易吃虧。可是這個社會真的不喜歡老實、善良的人嗎?試問有誰由衷的喜歡狡猾奸詐的朋友，有誰不喜歡自己的朋友或貿易夥伴老實、善良。可見，真正老實、善良的人壹定是受歡迎的。
37、有人覺得可以不要在乎來世，反正來世我們也不知道;也不必在乎今世的行為，反正來生也不記得今生。可是生命是因緣因果的相續，我們今天的思想、行為，必將會成為我們心態、人格及社會關系的組成因素，直接影響未來生命的發展。我們可以認為不必為未來的生命負責，但未來必須承受現在行為帶來的後果。
38、沒有精神追求，物質利益便會成為壹切;有了精神追求、精神生活，才有可能超然物外，坐看雲起。
39、物質財富是身外之物，精神財富是生命的重要內涵。物質財富只有暫時意義，精神財富則具有永久意義。
40、期待帶來幸福，期待也帶來痛苦。有多大期待，就有多大的幸福;有多大的期待，就有多大的痛苦。
41、欲望、妄想及煩惱，讓人活得很辛苦，也讓人不得自由。
42、阿羅漢有三層意思。壹殺賊，是消滅煩惱之賊。二無生，是證得不生不滅之涅槃，不再生死輪回。三應供，具足人天供養的德行。阿羅漢住持正法，是人間最勝的福田，我們應該禮敬。
43、個人要修行，團體要修行，國家也要修行。缺少人生智慧，做好人不容易;缺乏組織管理智慧，管好壹個團體、國家也是沒門。人類社會的壹切問題，都是人的問題。人心有貪嗔癡，才有種種問題。這就需要通過個人道德及合理的管理制度，有效阻止人心負面力量，張揚人性光輝，才有可能建設壹個和諧健康的團體。
44、不相信生死輪回，生命就沒有長度;不了解心性，生命就沒有深度。沒有廣度和深度的生命，是短暫而又渺小的。
45、菩薩叫覺有情，發願要幫助壹切眾生從迷惑走向覺醒，離苦得樂，這個情是多麽廣大;要對壹切眾生生起無緣大慈，同體大悲之心，這個情又是多麽深刻。覺有情，因為覺醒，而不陷入情執;因為有情，所以能廣度眾生。
46、傳播、傳承什麽文化，就會成為什麽文化的載體，它會不知不覺影響到妳的觀念、心態及人格。因此，對於文化的選擇，直接關系到生命的發展。
47、不弘揚傳統文化，中國和西方文明對話的資本是什麽;不弘揚傳統文化，中國人的心靈建設、人格建設依靠什麽。當今社會物質文明高度發達，但人心浮躁、混亂，如果不能傳承古聖先賢給我們遺留下來寶貴的精神財富，國人何以安身立命!
48、沒有條件創造低調、奢華、有內涵的環境，但可以追求低調、樸素、有內涵的生活。
49、每個產品都有壹本說明書，身體也應該有壹本使用手冊。正確了解，合理使用，註意維護，使其健康運行，這是人生快樂、幸福的基礎。
50、對於壹個悲慘的生命來說，死並不可怕;可怕的是，死了之後生命還會以壹種更悲慘的方式繼續延續，這叫死又死不了，活又活不好，那才叫可怕。因此，自殺絕對不是解決問題的方式，唯有學佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能壹勞永逸的解決人生問題。
濟群法師關於幸福的佛學禪語
1、幸福是壹種感覺，壹個人只有當他自己覺得幸福的時候，那才是幸福的。
2、現在的都市人，大多覺得活的很累，原因是什麽呢?社會太復雜了，生活太復雜了，心理太復雜了。
3、人類的痛苦有身苦與心苦，身體有痛苦的人只是少數，而心理上存在痛苦的人是普遍的。
4、復雜的社會、復雜的生活，使人活得很累;而復雜的思想，會滋生種種煩惱、妄想。
5、生活簡單、思想單純，反而使人輕松、自在。
6、獲得幸福感，知足是壹種廉價的方式。
7、壹個貪得無厭的人，既使擁有再多的財富、再高的地位，總是不滿足，生不起幸福感。
8、知足者，卻能在極為簡單的物質條件中，得到滿足和快樂。
9、幸福人生的建立，首先要正確地認識什麽是幸福;其次要探討幸運與不幸的因緣因果。
10、壹方面從根本上消除造成人生不幸的原因，另壹方面努力培植幸福人生的因緣，只有這樣才能究竟獲得幸福人生的結果。
11、因果，是宇宙人生的規律，也是佛法建立的根本。
12、我們的命運雖然有既定的因素，但通過現生的努力，還是可以改變的。
13、儒家也講因果，主要從現實社會去說明。
14、儒家僅僅講人的壹生壹世，對於因果的問題，無法從壹個人的生命現象自身去理解，所以儒家就把因果解釋到子孫後代的身上。
15、佛法的因果講三世，以過去生種的因，導致現在生的結果;現在生種的因，招感未來生的結果。
16、因果貫穿著生命的過去、現在、未來。
17、在科技如此發達的今天，人類心靈上存在的困惑及煩惱絲毫沒有減少，反而變本加厲，愈演愈烈。
18、唯物論者是壹世論者，他們看不到生命的過去和未來，因而只能從社會現象談因果。
19、壹個人幹好事或幹壞事，自然會帶來不同的社會效應。
20、古人有流芳千古與遺臭萬年的價值觀。
21、有些人只要快樂，不要痛苦;只要順境，不要逆境。
22、假如沒有痛苦就沒有快樂;沒有經歷逆境，就無法認識到順境的可貴，就像長期享有順境的人，很難生起幸福感。
23、痛苦使快樂更快樂，不幸使幸運變得幸福。就如疾病使健康變得快樂，貧窮使富有變得幸福。
24、幸運與不幸不是絕對的，會相互轉換。
25、幸運會轉為不幸，不幸會轉為幸運;因禍得福，塞翁失馬，都說明了幸運與不幸會相互轉換。
26、人因為偏愛於某壹點，才覺得自己幸運或不幸。
27、幸運中包含著不幸;不幸中包含著幸運。
28、人類在無明的驅使下，盲目地追求幸福，結果得不到幸福，反而引來無盡的痛苦。
29、要想得到幸福，就得有合理的方法。
30、建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。
31、錯誤的認識，顛倒的觀念：如不信因果，胡作非為;或不了無常，執著永恒等。
32、強烈的我執：以自我為中心，去面對世間的壹切;或執著自己擁有的壹切為我，如執身為我、執名為我、執財富為我等。
33、貪嗔癡：假如讓這些煩惱支配自己的人生，就會害已害人。
34、不善的行為：種不善因，招感苦果。
35、有漏的世間，必然會存在種種不幸。
36、有時面對同樣的環境，但人們痛苦的程度卻不壹樣。
37、世間的不幸，因為妳在意了，才會對妳構成傷害;假如妳不在乎，天大的不幸也沒什麽了不起的。
38、擺脫個人的情緒，正確認清人生的現實，觀諸法空、無所得，就能坦然的面對人生的不幸。
39、幸運與不幸，都有它的因緣因果。
40、幸福人生的獲得：不種不幸之因，就是擺脫各種造成人生不幸的因緣;廣種幸福之因。
41、人類所作所為與幸福人生背道而馳，所以盡管人們拼命追求幸福，但卻總是得不到人生的幸福。
42、幸福不是壹個固定的實體。
43、壹般人總是喜歡執著擁有某種條件為幸福，其實世間的幸福是相對的。
44、人類的願望不同，對幸福的要求也往往因人而異。
45、因為人們的觀念不同，對幸福的境界要求也不壹樣。
46、幸福也會從和他人的比較中產生。
47、幸福的感受，如人飲水冷暖自知;又如鞋穿在腳上,舒服與不舒服，只有自己知道。
48、財富、地位等任何壹種實體，它本身都不是幸福的實質，只是引發人生幸福的某壹種因緣。
49、幸福人生由眾多的因素構成，中國古代有五福之說：即長壽、富貴、康寧、好德、善終等，做為幸福人生而言，這些因素都是不可缺少的。
50、幸福是物質與精神的統壹。
51、凡人心隨境轉，舒適的環境是產生幸福的基礎，如事業的成功、家庭的和諧等，這說明幸福需要物質的基礎。
52、幸福由心感受，只有健康的心境才有幸福可言。
53、若心情不好，即使貴為皇帝，擁有天下的權力、地位和財富，依然活得痛苦不堪。
54、世間由順境和逆境組成。
55、生活在順境中的人，大家都覺得他很幸運，很幸福;相反，有些人時運不佳，遇到逆境，人們就會認為那是不幸，是痛苦。
56、社會或個人總是存在順境和逆境，有順境必然有逆境，這是普遍的現象，人類應該正確的認識它。
57、順境與逆境既然是構成社會人生的兩個方面，那麽它的存在必然是合理的。
58、我們應該正視順境與逆境的客觀存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然規律壹樣。
59、在順境、逆境面前，不應該生起愛嗔之心。
60、世間的痛苦與快樂是相互依賴的，誰也離不開誰。
濟群法師幸福篇禪語大全1、人類所作所為與幸福人生背道而馳，所以盡管人們拼命追求幸福，但卻總是得不到人生的幸福。
2、幸福不是壹個固定的實體。
3、壹般人總是喜歡執著擁有某種條件為幸福，其實世間的幸福是相對的。
4、人類的願望不同，對幸福的要求也往往因人而異。
5、因為人們的觀念不同，對幸福的境界要求也不壹樣。
6、幸福也會從和他人的比較中產生。
7、幸福的感受，如人飲水冷暖自知;又如鞋穿在腳上,舒服與不舒服，只有自己知道。
8、財富、地位等任何壹種實體，它本身都不是幸福的實質，只是引發人生幸福的某壹種因緣。
9、幸福人生由眾多的因素構成，中國古代有五福之說：即長壽、富貴、康寧、好德、善終等，做為幸福人生而言，這些因素都是不可缺少的。
10、幸福是物質與精神的統壹。
11、凡人心隨境轉，舒適的環境是產生幸福的基礎，如事業的成功、家庭的和諧等，這說明幸福需要物質的基礎。
12、幸福由心感受，只有健康的心境才有幸福可言。
13、若心情不好，即使貴為皇帝，擁有天下的權力、地位和財富，依然活得痛苦不堪。
14、世間由順境和逆境組成。
15、生活在順境中的人，大家都覺得他很幸運，很幸福;相反，有些人時運不佳，遇到逆境，人們就會認為那是不幸，是痛苦。
16、社會或個人總是存在順境和逆境，有順境必然有逆境，這是普遍的現象，人類應該正確的認識它。
17、順境與逆境既然是構成社會人生的兩個方面，那麽它的存在必然是合理的。
18、我們應該正視順境與逆境的客觀存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然規律壹樣。
19、在順境、逆境面前，不應該生起愛嗔之心。
20、世間的痛苦與快樂是相互依賴的，誰也離不開誰。
濟群法師幸福篇禪語大全
1、有些人只要快樂，不要痛苦;只要順境，不要逆境。
2、假如沒有痛苦就沒有快樂;沒有經歷逆境，就無法認識到順境的可貴，就像長期享有順境的人，很難生起幸福感。
3、痛苦使快樂更快樂，不幸使幸運變得幸福。就如疾病使健康變得快樂，貧窮使富有變得幸福。
4、幸運與不幸不是絕對的，會相互轉換。
5、幸運會轉為不幸，不幸會轉為幸運;因禍得福，塞翁失馬，都說明了幸運與不幸會相互轉換。
6、人因為偏愛於某壹點，才覺得自己幸運或不幸。
7、幸運中包含著不幸;不幸中包含著幸運。
8、人類在無明的驅使下，盲目地追求幸福，結果得不到幸福，反而引來無盡的痛苦。
9、要想得到幸福，就得有合理的方法。
10、建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。
11、錯誤的認識，顛倒的觀念：如不信因果，胡作非為;或不了無常，執著永恒等。
12、強烈的我執：以自我為中心，去面對世間的壹切;或執著自己擁有的壹切為我，如執身為我、執名為我、執財富為我等。
13、貪嗔癡：假如讓這些煩惱支配自己的人生，就會害已害人。
14、不善的行為：種不善因，招感苦果。
15、有漏的世間，必然會存在種種不幸。
16、有時面對同樣的環境，但人們痛苦的程度卻不壹樣。
17、世間的不幸，因為妳在意了，才會對妳構成傷害;假如妳不在乎，天大的不幸也沒什麽了不起的。
18、擺脫個人的情緒，正確認清人生的現實，觀諸法空、無所得，就能坦然的面對人生的不幸。
19、幸運與不幸，都有它的因緣因果。
20、幸福人生的獲得：不種不幸之因，就是擺脫各種造成人生不幸的因緣;廣種幸福之因。
寬容法師佛學禪語大全摘抄寬容法師1970年出生，陜西省扶風縣人。父親及伯父為佛教信徒。受其影響，遂立壹心向佛之誌。1987年12月8日機緣成熟，禮拜興教寺方丈常明大和尚為師，剃度出家。因具有壹定佛學基礎，且聰慧、勤勞、好學，被常明大和尚收為侍者。1989年在河南洛陽白馬寺受具足戒後，入九華山佛學院學習，在已故安徽省佛教協會會長仁德大和尚座下領受法益。
寬容法師佛學禪語：
1、被眾生附體是種因果，若自己念佛的心不夠專，心的力量弱，而對方強，他就乘虛而入，附體做怪。只要至誠念佛，對方是抵不過佛力的。想讓對方不來附體，通常的問題出在自己聽經少，理不明;想念佛，心不專;怕對方，又想對方。如此，無論念什麽經咒都難有感應。壹定要真放下，才能真念佛。
2、多壹座寺院，多壹方凈土，少壹座監獄。
3、悟無止境，能有所感悟，就是福報現前，佛緣成熟了。
4、佛法的精髓靠的是以心傳心，至誠感通，不是壹個能摸得著的東西而能交給您的。等您修到能放下壹份愚癡，增長壹份智慧;熄滅壹份煩惱，就能領悟壹份講經心法了。
5、佛學是教人覺悟的學問，是指導人們過上幸福自在生活的哲學。其博大精深，窮畢生之力也難窺壹二，但佛法如大海的水，只要嘗壹口，便知其味，不需喝盡海水方知。所以，佛法要盡量學，即使學了只言片語，都是受用無盡，肯定對提升生活品質有正向作用。您這種歡喜的受用是正確的，再接再厲。
6、信仰是正確人生觀的樹立，隨意不得。佛是覺悟、慈悲、和諧、孝敬、喜悅之意，這些信仰是超越時空的普世價值。
7、要多念佛，在佛力的加持之下，會增加定力，心就不會隨周圍人事環境的變化而變化了，當自己能掌握自己的心時，這心才真正是自己的，心也就能開發出遇事不驚，抵禦煩惱的智慧能量來。若念佛時間短，佛號就難以伏住煩惱，掌控情緒的效果則會差些。
8、大義是說學佛之人從五湖四海聚集在寺院，為的是學佛成佛，成就的標準是心要空，無有妄念。
9、要用智慧輕松地從心裏斷。淫欲如抽煙喝酒，對身心沒有益處。有此愛好者，大都身心病多，咳嗽痰多，人們都怕和他們打交道或用餐。明白煙酒之害的人，您免費讓他享用上等煙酒，他都覺得是受苦而避之。同理，若知道淫欲和縱欲的傷身和生死根源的真相，就不會有這個愛好，因而就不斷而自斷了。
10、欲發心做壹位弘法是家務，利生為事業的比丘，除了要有崇信佛法的堅定信念外，經過考驗，就要求受三壇大戒，才能成為真正的合格佛教出家僧人，名為比丘。傳戒分為三級三次，稱為三壇：即初壇傳授沙彌戒，是最繁忙的;二壇傳授比丘戒，是場面最隆重的;三壇傳授菩薩戒，是教儀最神聖的。
11、縱觀古今,凡謙好學者，大都謹言慎行，學有所成;凡無才無德且不思進取者，大都狂妄自大，好為人師，貽笑大方。世間法與出世間法是同理，當細心觀照此眾生相的事實真相，以此為鑒。欲成為法門龍象，就要多加歷事練心，更高地要求自己。前事之不忘，後世之師，此為進步之要階矣。
12、若不知近君子，遠小人;近善友，遠惡人。認為孟母三遷沒必要。如此則自己永遠不能耳聰目明，開法眼，找不到成佛之道。因此，壹定要謙虛，學會從零開始，要善解如來真實意，則不會走偏。雖說至道無難，但修道者如牛毛，成道者如牛角。生死大事，重如須彌，絕非兒戲，徒兒不可不慎。
13、談禪論佛悟管理，修心開智品人生。管理即管人，管人在管心，要管好別人的心，先要管好自己的心。
14、禪即心，修禪即鍛煉掌握自己的情緒管理，能管好自己的心，才能管好壹切。
15、孟子曰：子路，人告之有過，則喜。禹聞善言，則拜。宋朝周敦頤說：今人有過，不喜人規，如諱疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。唐貫休大師曽說：有過未隱晦，有責勿推諉。文過而飾非，憂如籃打水。故知，玉不琢，不成器;樹不剪，不成才。壹個人的成就，靠閉門造車是難成大器的。
16、在於學習佛陀的心行。因此在修學的過程中壹定要舍棄自己的觀念，將佛經中的教導轉變成自己的思想見解，不得有半點差錯。這樣就能逐漸地將自己不合佛言佛行的言行舉止修正過來，名為學佛。若對經、對人事固執自己的見解，永不改進，如此則佛經再殊勝，也難救撥自己趨向涅槃彼岸。
17、安居為修行制度之壹。每年的農歷四月十五是佛教寺院的安居日，三祖禪寺謹遵佛制，每年的這天，都莊嚴隆重地舉行安居儀式。 從這天至七月十五結束，又名為壹夏九旬或九旬禁足。此三個月間，出家人禁止外出而聚居壹處以致力修行，稱為安居。
18、佛法教學和世間教學的目標不同，講經的目的是幫人開後得智，世間教學是傳授知識。學講經的人若妄念多，至誠心不夠，這樣即使用小聰明學了點講經技術，也難幫人開後得智，無法獲得佛法的真實之利。因此，發願學講經最可貴的是要用至誠心。
19、只要壹心念佛坐禪，身心清凈，則妄念不起，不起妄念則幻象亦隨之消失。有妄念就有幻像，妄念是阻礙自己百尺竿頭更進壹步的障道法。打坐的秘訣是摒棄諸緣，至心壹處。念佛的秘訣是都攝六根，凈念相繼。.
20、切莫騙人 能被騙到的人，都是相信自己的人，只有親朋好友才可能相信自己。人生壹世，知己難遇，若將朋友都騙了，自己就會過上孤苦伶仃的痛 。