活佛轉世是怎麽確認
活佛轉世壹般在壹年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，歸結起來主要有非掣簽方式和金瓶掣簽方式。
(壹)非掣簽方式
1.按遺囑、預言尋找。即根據活佛生前的授記、寓示的遺囑或預言線索尋訪認定。
2.依示現征兆尋訪。即按活佛去世時的法體姿態和火葬時濃煙的去向以及大喇嘛的夢兆等尋訪認定。
3.護法神降神諭示。由護法神(“崔仲”)降神，指示活佛轉生的方向、地點等，按此諭示尋訪確認轉世靈童。
4.觀湖顯現幻景尋訪。根據西藏拉莫納措聖湖中出現的幻景意測判斷靈童出生的地方和物相而認定。
5.秘密尋訪。選派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化裝成各種不同身份的人，分赴各地暗中查訪、考察後認定靈童。
6.用辨認活佛生前遺物的方法而認定靈童。即在認定過程中，讓幼兒辨認活佛生前的遺物和***同相處的人，幼兒在眾多物件中能抓取活佛生前之物或在眾多的人中辨認與活佛之為相處過的人，藏語系佛教稱“宿通”。
(二)金瓶掣簽方式
清朝乾隆時期，為了避免徇情指認的弊端，對冊封的呼圖克圖的轉世，履行“金瓶”(本巴)掣簽。將活佛轉世的認定權掌握在中央手中，由中央直接審批和冊封。為此清高宗降旨專門制作了兩個金瓶，壹個置北京雍和宮，壹個置拉薩大昭寺。清王朝冊封的呼圖克圖活佛，名冊檔案存理藩院。凡呼圖克圖去世後，要按宗教程序尋找“靈通”，甘、青、川、藏地區呼圖克圖的轉世“靈通”，在大昭寺掣簽認定。駐京和蒙古地區的呼圖克圖的轉世“靈通”，則在北京雍和宮掣簽認定。初選的“靈通”在兩個以上，有時只有壹個。首先須將家世、姓名、生辰、族別、籍貫報送拉薩或北京審定，應在拉薩掣簽的由駐藏辦事大臣、中央特派代表、攝政王及各大呼圖克圖參加；應在北京掣簽的由駐京呼圖克圖、掌印紮薩克大喇嘛和理藩院官員主持。現在，則由西藏自治區政府和國家宗教事務局負責人等參與主持。掣簽是，將候選“靈通”的姓名、生辰、籍貫用漢、滿、藏三種文字書寫在象牙簽上，由“靈童”家人跪看簽上的名字、年歲有無差誤，祛彼疑心，再由主持人逐壹審閱，當面以黃紙妥包，放入金瓶內，搖轉後封蓋，僧眾誦經祈禱，然後在公眾前開啟瓶蓋，用手旋轉，掣簽壹枚，向家人和公眾宣布靈童名字，並讓大家當面查驗，最後由主持人分別用漢藏兩種文字將掣簽情況及掣定靈童的名字報中央政府，請求批準繼位。掣簽時如只有壹個“靈童”，須放入壹只空簽，若掣出空簽，則需另尋“靈童”，重新掣簽，直到尋訪轉世靈童成功。
“金瓶掣簽”制度形成後，掣簽大權壹直掌握在中央政府官員手中，掣簽認定的轉世活佛，尤其是達賴、班禪等大活佛的轉世認定後，必須經中央政府批準，方能舉行剃度和坐床儀式，承襲前世活佛的壹切權力，否則即視為非法，這已成為定制。民國時期實行同樣制度。中華人民***和國成立後仍沿用此制，如第五世嘉木樣轉世靈童，第十世班禪轉世靈童，都是經過嚴格尋訪、金瓶掣簽、經國務院批準後方被確認。
各地沒有封號的活佛去世後，按照宗教程序尋找“靈童”，認定時有掣簽的，也有大活佛與部落頭人協商認定的，還有用“食團問蔔”等實際是簡易掣簽方式認定的，經政府批準後便可接替前世活佛權力。