佐文
至尊神阿胡拉·馬茲達是獨壹的非受造之神
人類有選擇善惡的自由意誌
Zorvanism聲稱Ahura Mazda（這裏稱為Ormuzd，善原則）是受造物，Angra Mainyu（稱為Ahriman，邪惡原則）的孿生兄弟和至尊神是Zorvan Akarana（“無限時間”，也被賦予如 Zurvan 和 Zurvan Akarana）。時間造就萬物，又使萬物消逝，時間無情，人類無力反抗，所以人的存在是由命運決定的，而不是由自由意誌決定的。
公元 7 世紀穆斯林阿拉伯人入侵波斯後，祆教被鎮壓，祆教幾乎消失。然而，它的影響仍在繼續，因為瑣羅亞斯德教的瑣羅文版本是第壹個到達西方的，因此決定了如何理解該宗教——作為二元論，而不是壹神論——這種解釋仍然影響著對瑣羅亞斯德教的理解。今天。命運比自由意誌更強大的概念也影響了後來的波斯詩人和文學主題，這些主題為波斯文學的壹些最偉大的作品提供了信息，並通過他們影響了世界文化。
瑣羅亞斯德宣揚人們所崇拜的神不是神，而是單壹神聖原則的化身：AHURA MAZDA
早期波斯宗教
早期的波斯宗教是多神教，在至高王阿胡拉·馬茲達（智慧之王）的統治下有許多神靈，他創造了壹切，包括年輕的神靈。Ahura Mazda 的敵人是 Angra Mainyu，邪惡和混亂的黑暗勢力的領主，其唯壹目的是破壞 Ahura Mazda 的秩序並挫敗他為更大利益制定的每壹項計劃。
天、地、水、火都是由阿胡拉·馬自達創造的，他也創造了植物、動物和人類，安格拉·邁尤的每壹次破壞普世善的嘗試都被阿胡拉·馬自達轉化為積極的目的。當 Ahura Mazda 創造出美麗的原始公牛 Gavaevodata 時，Angra Mainyu 殺死了它；但是阿胡拉·馬茲達將公牛的屍體帶到月球，在那裏經過凈化，所有動物都從凈化的種子中誕生。當 Angra Mainyu 毒害了第壹對凡人夫婦——Mashya 和 Mashyanag——的思想，使他們遠離 Ahura Mazda 時，他們的後代通過自由意誌的運用獲得了人生目標；他們有能力指導自己的生活，選擇善而不惡，選擇更高的價值觀而不是自身利益。
拜火教
在公元前 1500 年至 1000 年之間的某個時間點，壹位名叫瑣羅亞斯德的波斯牧師收到了壹個自稱為 Vohu Manah（“善意”）的超自然實體的幻象，他告訴他早先對神聖的理解是錯誤的。Ahura Mazda 是唯壹的、非受造的神，沒有其他神。人們所崇拜的神靈不是神靈，而是單壹神性原則的化身，該原則是全善全能的，不需要“其他神靈”來協助。
瑣羅亞斯德開始宣揚他的新啟示，不出所料，遇到了舊宗教的祭司的強烈抵制，他們靠人民的犧牲和捐贈過著舒適的生活。瑣羅亞斯德被迫逃離家鄉，所到之處傳道，直到他來到維斯塔斯帕國王的宮廷。在這裏，他與祭司們就終極真理的本質展開了壹場辯論，盡管據說他贏了，但維斯塔斯帕將他投入監獄，據稱是在他被辯論失敗的祭司們譴責為巫師之後。
在獄中，瑣羅亞斯德醫治了國王最喜歡的馬，維斯塔斯帕釋放了他，不久之後就皈依了。Vishtaspa 的皈依為他的王國中廣泛接受瑣羅亞斯德的異象開辟了道路，因此新的信仰——被稱為Mazdayasna（“對智慧的奉獻”）——成立。
瑣羅亞斯德教基於五個原則：
至高神是阿胡拉·馬自達
Ahura Mazda 壹切都好
他永遠的對手Angra Mainyu全是邪惡的
善意，善意，善言，善行
每個人都有選擇善惡的自由意誌
信徒通過以下方式表達了這些原則：
任何時候都說實話
實踐慈善
表達對他人的愛
凡事節制
人類生命的目的是站在正義的壹邊對抗邪惡的力量，維護秩序對抗混亂。每個出生的人都必須選擇壹邊，因為那是人類生存的本質。那些選擇追隨阿胡拉·馬自達的人將過上充實、富有成效、令人滿意的生活，並在死後得到回報；追隨 Angra Mainyu 的人將過著混亂、紛爭和瑣碎的私利生活，並在來世受到懲罰。
死後的生活被設想為包括生者和死者之間的橋梁（Chinvat 橋），它導致天使 Rashnu 的審判，他將靈魂送入天堂（歌曲之家）或下地獄（之家）的謊言）。然而，這兩個目的地都不是永恒的，因為救世主將會到來——Saoshyant（“帶來利益的人”）——他將為Frashokereti（時間的終結）揭幕。之後，舊世界將逝去，地獄中的人將得到救贖，Angra Mainyu將被摧毀，所有人將在Ahura Mazda重聚，生活在永恒的幸福中。
這是阿契美尼德 帝國所采用的宗教，最有可能是從大流士壹世（大流士壹世，公元前 522-486 年）統治時期開始的。然而，瑣羅亞斯德的異象所提出的問題是邪惡的起源。如果阿胡拉馬自達是萬能的，是萬物之源，那麽安格拉美玉和他的惡魔軍團又是從何而來呢？當邪惡絕不可能是其本性的壹部分時，壹個全能、全善、非受造至高無上的存在怎麽會創造邪惡呢？
西方文學中最早提到佐凡教派的是新柏拉圖主義哲學家大馬士革（公元 458 年至 538 年）。
當然，這是任何壹神論宗教都面臨的問題，學者們指出，瑣羅亞斯德教的神學家可能已經給出了壹些答案，這些答案在公元 7 世紀穆斯林阿拉伯入侵中瑣羅亞斯德教圖書館被毀後丟失了。這是完全可能的，但似乎無論是否給出了答案，人們都需要解決這個問題，而這是由 Zorvanism 提供的。
Zorvanism 的資料來源
Zorvanism 沒有已知的創始人，何時發展尚不清楚。在瑣羅亞斯德教文本Denkard 中有壹個被稱為 Zorvan（“時間”）的小神，這是壹個信仰和習俗的集合，人們認為這個神在阿契美尼德帝國後期的宗教儀式中被調用。Zorvan 似乎並不是壹個特別重要的神，但也許在舉行禮拜（yasna）的時候受到了呼籲或感謝。這位小神如何成為 Zorvanite 運動的至尊神是未知的。
在西方文學流派的最早提及在他的作品來自於新柏拉圖主義哲學家達默斯修斯（LC 458-c.538 CE）的困難和第壹原理的解誰引用的早期作家Eudemus羅茲（公元前4世紀）為他來源。當拜占庭皇帝查士丁尼壹世（公元 527-565 年）關閉學校以及所有其他異教寺廟和高等學府和文化機構時，達馬修斯是雅典柏拉圖學院的院長。達馬修斯逃離雅典前往薩珊帝國的科斯勞壹世（公元 531-579 年在位）的宮廷。
在這裏，他會第壹手了解佐凡教，因為正是在這壹時期，該運動達到了頂峰，但他沒有提及該教派的任何直接知識，而是引用了羅得島的歐德摩斯。Zorvanism 只被最簡短地提及為“米底人的宗教”，它聲稱時間已經誕生了善惡雙胞胎神。Zorvan 在早期的摩尼教文本Sabuhragan 中得到了更全面的描述，該文本由宗教遠見者摩尼（公元 216-274 年，摩尼教的創始人）撰寫，他是薩珊國王沙普爾壹世（公元 240-270 年）的客人並住在他的法庭。
在摩尼的文本中，佐文是光之領域的偉大之父和宇宙中的創造力。摩尼教受到佛教、基督教和祆教以及諾斯替教義和摩尼自己的啟示的影響。很明顯，他對瑣羅亞斯德教的理解實際上更像是佐凡教徒，這表明沙普爾壹世本人就是佐凡教徒，因為他幫助摩尼發展和傳播了他的新信仰。
這是完全有可能的，因為壹些統治薩珊人似乎是佐凡教徒，但波斯帝國以其宗教寬容和鼓勵新信仰而聞名，而沙普爾壹世代表摩尼所做的努力可能只是另壹個例子。無論哪種方式，當摩尼來到沙普爾壹世的宮廷時，佐凡主義已經發展起來，很明顯，他在發展自己的宗教信仰體系時借鑒了佐凡/時間作為創造者的中心形象。
佐萬主義
大馬士革在他的《第壹原理的困難和解決方案》中提到佐凡主義這壹事實表明，對邪惡起源問題的回答是多麽重要。Damascius 的工作試圖定義萬物之神性和本源的本質，並最終得出結論，人類根本無法掌握這個概念。對 Zorvanism 的暗示是對早先的解釋嘗試的壹種認可，Damascius 似乎認為這種解釋是不充分的。然而，在這部作品中提到信仰表明這個問題也在其他作品中得到了解決，可能是瑣羅亞斯德教，現在已經失傳了。
主流的佐凡教徒似乎與傳統的瑣羅亞斯德教徒沒有什麽不同，只是現在時間是至高無上的神。
佐萬教最初與瑣羅亞斯德教不同，指定佐萬為至高無上的神。雌雄同體的佐爾萬希望有壹個兒子，並且大概是在為自己祈禱，為此做出犧牲。他的祈禱和犧牲沒有得到回應，他經歷了片刻的懷疑，在這壹刻，阿裏曼受孕，而在下壹刻——壹旦他恢復了信仰——Ormuzd 就誕生了。Zorvan 宣布他將把世界的主宰權交給首先出生的雙胞胎，但阿裏曼聽到這個消息，從原始子宮中切出壹條路，因此占據了優越的位置。Zorvan 通過下令 Ahriman 只能擁有壹段時間（9,000 年）的統治權來糾正這壹點，但 Ormuzd 將接管並取得最終勝利。
Ormuzd 仍然是世界和人類的創造者，但現在阿裏曼已經控制了這個世界並直接影響了人類。這種二元論會影響摩尼教將人類經驗分為物質（邪惡和物質）和精神（善和無形）的願景。這種信仰的辯護似乎是壹種口頭傳統，但在薩珊王朝時期，壹旦阿維斯塔（瑣羅亞斯德教經文）被寫下來，就使用了登卡德的部分內容和對這些部分（Zand）的評論。
宗內宗派
主流的佐凡教徒似乎與傳統的瑣羅亞斯德教徒沒有什麽不同，只是現在時間是至高無上的神。這種理解鼓勵了這樣壹種信念，即人類的自由意誌不可能有多大意義，因為沒有人，也沒有什麽，可以與時間抗衡。反過來，這種推理在系統內產生了三個佐萬教派：
唯物主義
宿命論
主流
唯物主義者（贊迪克斯）相信根本沒有精神世界——沒有神靈、沒有惡魔、沒有歌之家和謊言之家——因為壹切都始於時間。時間無始無終，世界也無始無終。存在的壹切都壹直存在，並且永遠存在。人類出生、生活和死亡，沒有理由以壹種方式而不是另壹種方式行事，因為最終，人會以任何壹種方式死去而沒有回報的希望。
宿命論者認為，既然時間創造了萬物，時間就掌握著萬物。壹個人的出生、生活和死亡都是按照時間——而不是按照上帝的意願——而且壹個人的故事在壹個人出生的時候就已經寫好了。Ormuzd 和Ahriman 確實存在，但在他們之間的戰爭中，人類的自由意誌是壹個犧牲品。指引人生道路的星座在Ormuzd這壹邊，而影響人類思想、行動和命運的行星則為Ahriman工作，所以即使Ormuzd意味著壹個人只是最好的，並安排了壹個吉祥的出生後，阿裏曼的行星影響會幹擾並帶來痛苦和失望。在這種觀點下，人類沒有自由意誌去完成任何事情的空間。
主流（所謂的正統）佐凡教徒相信天體雙胞胎和時間是他們父親的二元性（因此命運優於自由意誌），但他們的信仰更接近於公認的瑣羅亞斯德教。這種觀點似乎是佐凡教最初的願景，它試圖回答邪惡的起源問題。學者 RC Zaehner 解釋了瑣凡教作家如何能夠否認瑣羅亞斯德教的自由意誌的中心教義，而不與瑣羅亞斯德教的願景相矛盾或與將瑣羅亞斯德教定為國教的薩珊貴族發生沖突：
他們對困境的解決是巧妙的，即使是不誠實的。恰巧阿維斯坦語的 eresh 出現在 [登卡人的壹節] 中，雖然他們知道這個詞的意思是“正確的”並且通常如此翻譯，但他們在這種情況下更喜歡假裝無知並將其翻譯成巴列維語的詞arish ，這是嫉妒惡魔的名字之壹；因此，Denkard 的作者有可能將攻擊性學說描述為惡魔的發明！整件事被認為是“嫉妒的惡魔向人類宣布Ohrmazd和Ahriman是壹個子宮內的兩個兄弟”。Zovanite 異端邪說也被認為是惡魔的發明。(6)
即便如此，這個願景還是可以被接受的，因為Denkard Zaehner 所引用的詩節是對Avesta (Yasna 30.3)壹部分的評論，其中瑣羅亞斯德本人暗指雙神，壹個善，另壹個惡，沒有發展這個概念. 如果受到質疑，佐凡教徒可以聲稱瑣羅亞斯德可能意味著對雙神的引用是真實的幻象，或者說他可能引用了黑暗勢力的錯覺，而不必完全否認自由意誌的價值。
即使最終結果已經決定，仍然可以鍛煉自己的選擇能力。這方面的現代例證是壹個人決定吸煙。壹個人可以選擇抽煙或不抽煙——這在人的能力範圍內——但無論選擇如何，人最終都會死去——這超出了人的能力範圍。即便如此，通過選擇不吸煙，從統計學上講，人們將過上更健康、更長壽的生活。為了解決邪惡的根源，盡管時間至上否認了自由意誌的最終效力，但主流佐爾萬派還是闡述了二元論。
結論
這個版本的瑣羅亞斯德教有助於將該信仰介紹給世界其他地方，這就是為什麽直到今天，學者們仍在爭論瑣羅亞斯德教是第壹個被廣泛接受的壹神教信仰還是二元宗教。如前所述，佐凡教的二元論會影響摩尼教，然後會影響其他信仰體系的後期發展，例如中世紀法國南部的清潔派，因此在西方廣為人知。此外，穆斯林學者和歷史學家也在他們的著作中普及了這種舊信仰版本，基督教神學家也會這樣做。
佐凡主義的宿命論也影響了後來的波斯作家。這方面的壹個例子是偉大的波斯天文學家、數學家和詩人Omar Khayyam（公元 1048-1131 年），他以其著名的《魯拜集》而聞名。Khayyam 的作品有許多關於命運和命運的詩節，但最著名的是 51：
移動的手指寫道，並寫下，
繼續前進；也不是妳所有的虔誠和智慧
應回調取消半行，
也沒有妳所有的眼淚洗掉壹個字。
時間——在這裏被想象成壹個移動的手指——決定了人類的所有經驗，而個人對此無能為力。人們必須接受，壹個人的最終命運掌握在時間的手中，而不是自己的手中，而自由意誌只是壹種幻覺。
後來的詩人 Jahan Malek Khatun（l. 1324-1382 CE）是設拉子 Inju 王朝的壹位公主，她用波斯語寫作，在她的詩歌中也有類似的觀察。在她的眾多無題作品之壹中，她寫道：
玫瑰花都走了；“再見，”我們說；我們必須;
總有壹天我會離開忙碌的世界；我必須。
我的小房間，我的書，我的愛，我啜飲的酒，
所有這些對我來說都是寶貴的，它們都會過去；他們壹定。
Khayyam 和 Khatun 的情緒在這裏反映了壹種特定的佐文派觀點，即使他們都不是佐文派，即使他們自己不知道這種觀點的起源，而且其影響是深遠的。幾個世紀以來，作家們使用的作為小偷的時間的文學自負不是波斯人發明的——它出現在中王國（公元前 2040-1782 年）和更早的其他地方的埃及文學中——而是由受其影響的波斯藝術家發展起來的。早在公元 19 世紀埃及和美索不達米亞語言系統被破譯之前，卓凡神學的作品就已為廣大觀眾所用。
此外，佐凡教所影響的摩尼教將成為古代世界最受歡迎的宗教之壹，與基督教相媲美，並將影響該信仰的各個方面以及它為壓制而鬥爭的許多異端。即使在幾乎沒有人聽說過佐凡主義的現代，時間指導命運的概念也是壹個熟悉的概念，關於自由意誌至上決定論的爭論在學術界、流行文學和媒體中仍在繼續。Zorvanism 本身可能在公元 7 世紀之後消失了，但它的影響仍然存在。