極簡主義生活
了解自己的真實欲望，不受外在潮流的影響，絕不追求沒有意義的虛榮。
2.精神極簡
(1)享受自己的精神生活世界，享受孤獨；
(2)享受自己的事業、享受家庭和朋友的愛，其他與我無涉；
(3)只關註自己關心的專業和以及喜歡的哲學科學地理歷史和社會問題上，不花精力關心沒有意義的娛樂新聞；
(4)不刻意追求所謂事業上的成功，成功是能力、努力與機遇的雙重耦合的結果，如果沒有那麽成功，原因是自己的能力不夠，更可能是機遇問題，這也沒有什麽，因為秋雪和珍珠鳥不會拋棄我。
(5)不浪費精神在未經證實的小道消息。
(6)寬容、平和、理智、誠實和勇敢地面對壹切，包括生意失敗和疾病死亡，不自大，不驕傲，不自卑，不懶惰，不放棄；如果有壹天，如果面對不治之癥，也不做無謂治療，利用最後時光，安排好後事，享受生活，死後器官捐贈。
3.物質簡單
(1)逐漸將家中超過壹年不用的物品丟棄、送人、出售或捐贈需要的人。如過期的衣服和用品，早先收到的各種禮物或裝飾品。
(2)不接受沒用的禮品，或者不得不接受，就馬上轉送需要的人。
(3)只有最必要時候才購買物品，同時將家裏具有同樣功能的東西馬上處理。
(4)如果買東西，就買經久耐用和維護簡單的東西。不為未來而買東西，不為便宜而買東西。
(5)背包預備壹個袋子，這樣在超市時，不要再購買塑料袋，如果這些塑料袋是白給的，可以要，因為可以做家裏的垃圾袋。
(6)不培養收藏癖好，減少多余的愛好；
(7)不養貓狗或其他寵物；
(8)用壹支可以更換筆芯好筆，而不是替代堆積如山的中性筆，即使這些筆是白來的。
(9)出門帶壹只水壺，不用別人提供的杯子，特別是紙杯喝水。
(10)出差在外，也用不用飯店的免費的牙刷和牙膏，而用自己帶的。
(11)帶壹只勺子出門，如果在需要使用壹次性筷子吃法的時候，就用自己的勺子。
(12)用電腦寫東西，少用紙。將紙質文件掃描和存檔；
(13)整理自己的汽車的後備箱，將沒有的東西及時處理，保持最輕便；
(14)能步行，不坐車；能乘公交車，不開車；
(15)經常整理的自己的電腦和電腦，整理好目錄，便於查詢，就不用的文件刪除。
(16)經常整理自己的辦公桌，督促下屬整理好的自己的物品，將公司中沒有東西逐漸清理掉，實施5S制度。
(17)精簡各種各種銀行卡、會員卡和優惠卡，只保留必要的卡。
4.信息簡單
精簡信息輸入源頭，除了與自己最親密的朋友間，減少使用社交網絡、即時通訊。少看無關微博、朋友圈。
5.表達簡單
(1)給商業夥伴和同事說明問題都要清晰，簡單，直接了當，不拐彎抹角。
(2)寫文章(包括博客)，都力求文字風格樸實和簡單，不無病 *** ；攝影風格也力求畫面簡潔，反應客觀真實，主題清晰；
6.工作簡單
(1)使用有效的工作計劃表，每天檢查，絕不拖延；
(2)對每項工作都及時總結，做好記錄，以備查詢；
7. 生活簡單
(1)生活規律。
(2)每天鍛煉身體壹小時。
(3)穿著簡潔幹凈
(4)吃天然健康普通的食品，素食為主，清淡節食，營養均衡，喝白水和純果汁，不吸煙，不喝酒；
(5)盡可能不參加那些沒有意義的飯局；
(6)定期檢查身體，聽從權威醫生的建議，保證身體健康。...>>
問題二：如何才能實現真正的極簡主義生活 極簡主義者的信仰
位於德國東柏林的赫爾曼雙子塔大廈裏面，有壹間普通的臥室。陽光從寬敞明亮的落地窗照射進來，房間裏所有的擺設只有壹張白色床鋪和壹盞黃色的落地燈。除此之外，再無他物。這就是德國女建築師伊娃?瑪利亞?斯特德爾在東柏林的家。她在裏面生活和工作，卻不像其他設計師那樣擁有琳瑯滿目的成堆物品。先不要驚訝，伊娃既不是某些東方宗教的信徒，也不是節儉的苦行僧。她只是壹個極簡主義風格的設計師，並將這種極簡主義的審美觀變成了她的生活信仰。
沒有多余的擺設，將生活用品精簡到最少。伊娃說，“這種極度削減的方式，使人更容易將註意力集中在房間裏那些為數不多的物件上。這種環境令人心緒平靜，也使妳的感官更敏銳。”這便是極簡主義者的基本信仰。同樣信奉極簡主義的還有我們偉大的喬布斯先生。據說，喬布斯生前擁有的物品非常少，除了壹年四季穿的黑色上衣，就只有壹套昂貴的音響設備。喬布斯同樣也是個禪宗信徒，物品的削減，從壹個側面反映了他心靈的幹凈。沒有雜物，沒有雜念，於是便有了至美的境界。蘋果簡約時尚的產品風格和企業文化，和喬布斯的理念是分不開的。可以這麽說，正因為喬布斯的簡約，才能有蘋果的風靡世界。
我們生活在壹個垃圾泛濫的年代。每當妳眨壹下眼睛的時候，全世界就有數千部手機、數千臺電腦、以及成千上萬的衣物用品被運往垃圾站。這些物品並不是因為喪失了使用功能被丟棄，而是因為企業發布了更新的版本來替代它。這些新的版本，不過是企業為了賺取更多的利潤而編造的壹些故事，並用各種現代傳播方式哄著消費者為它買單。而這些所謂更新更好的東西，用不了多久，也會變成垃圾車上的昨日黃花。那麽，消費者獲得的是什麽呢？生活品質的真正提升？還是時尚體面的炫耀資本？是內心愉悅的溫和享受？還是無窮無盡的購買欲望？是品位？是質地？是需要？是自我個性的表達？還是泡沫？是快餐？是追風？是人雲亦雲的不甘落後？
物質的泛濫涉及的不僅是環保問題，還有我們的心靈問題。廣告奴役與催化著我們的購買欲，購入我們並不需要的東西。為此，我們拼命工作。用100個小時的加班換來壹只驢牌包包，然後再用更多的時間去換取鉆石項鏈、豪華小車，也許只是為了廣告裏的壹句宣傳詞。曾經的曾經，當鉆石還沒有進入消費領域的時候，人們生活得也很好。後來，經過某家鉆石公司的洗腦，說鉆石是愛情的代言，於是我們的生活目標中多了壹項：鉆石。後來的後來，當越來越多的行業給人們洗腦，我們的生活目標開始變得無比龐大，包括服裝、手機、香水、數碼、小車、美容 *** 、星級酒店、到此壹遊。唯獨少了：理想。在物質的層面上我們知道自己要這個要那個，什麽都要。而壹旦回歸到本質的層面，卻壹片茫然。我們對於自己的生命觀念和時間觀念壹無所知，我們對周遭的感知力日益減弱，有時候甚至還不如壹只小貓。這壹切全賴於物質的異化。我們用生命和時間換取著並無意義的工業化復制品，而這些復制品全變成了負擔，因為我們要用更多的時間來收拾、使用、打理這些復制品。當我們抱怨被生活的瑣事埋沒的時候，也許正是被自己的物品埋沒了。這便是物對人的異化。
因此對極簡主義者而言，他們知道自己要什麽，更能分辨出自己不需要什麽。他寧可花100000元去買壹幅心儀藝術家的畫作，卻不會花4000元去買壹臺自己並不需要的平板電腦。因為物品必須是為自己的生活理想服務，而不是為了物品去改變自己的生活理想。臺灣作家舒國治，至今租房，家裏甚至沒有冷氣和電視機。這在壹般人看來是在是頗為寒酸，但卻是舒國治幸福生活的基礎。他白天在高檔酒店裏和朋友喝著昂貴的葡萄酒，晚上在幹凈的房間裏美美地入睡。沒有多余的東西打擾。走......>>
問題三：極簡主義生活方式是什麽？ “極簡主義”崇尚理性、規則、秩序、高效的現代主義風格。它希望能“化繁為簡”，減輕人們的壓力和負擔。baike.sogou/v63597024
問題四：極簡主義生活的極簡主義作為壹種生活態度 應該說，“極簡主義”始終植根於壹種生活方式和生活態度。從“極簡主義”產生的思想淵源上看，它與西方新教（Protestanti *** ）和清教（Puritanis）的教義和教徒的生活方式有密切的關系，例如“西多教派”和美國新教派別“震顫派”都對“極簡主義”的產生過重要影響。這些教徒們大都反對鋪張浪費、主張簡單樸素的生活方式，所以他們的教堂設計都力避裝飾，結構清晰，塑造出神聖、靜默、安寧的宗教氛圍。這實踐了盧斯壹句名言：“裝飾就是罪惡。”他們的生活也異常樸素，在器皿、房屋和日常用品上精心設計、細心保養，並且會使用多年。這是在物質匱乏的前提下，為了積累社會財富而實行的簡單的生活方式。我們當代所謂的“極簡主義生活方式”並不是源於物質匱乏。它是人類在現代工業社會中由於超負荷的過度忙碌而呼喚的壹種新的生活方式。正如現在造價高昂的“極簡主義建築”早已不是貧民和大眾所能購買的；在現代社會中，大量的閑暇、長期的休假也是壹種奢侈，成為了某些特定階層的享受。可以說，“時間就是金錢”已經成為現實，我們時時刻刻用金錢的標尺度量著時間。而富裕的人用放棄賺錢的方式換取了個人的自由和空間。例如當代新興的“綠領階層”和“背包族”，實際上很多來自社會的中上階層，至少他們要有起碼的經濟砝碼，有長期的、穩定的生活保證。這樣的情況正如中國古代農業社會，只有紳士階層才有資格享受“閑暇”，“閑暇”是紳士的專利。費正清先生談到了中國傳統農業社會“以清閑為理想”的情況：“最受人尊敬的是優遊歲月的人，而不是在忙得不可開交的事務活動中幹得比別人出色的人。”而赤貧的農民則壹有機會就想“從壹個在地裏幹活的人變成壹個身穿長衫而附庸風雅的紳士。舊中國時代的長指甲，是自古以來人們所發明的用以表明其清閑身份的壹種最廉價的招牌。”但是，無論古今，無論中外，無論貧富，“簡化欲望”都可以達到“簡化生活”的目的。因為它是從主觀欲望著手的，所以對任何經濟情況的人都是有效的。可以說，“簡化欲望”適用於所有人的有效方法。中國莊子的淡泊、陶淵明的閑適都來自於此。他們的欲望有限，所以能滿足於最簡單的生活。《莊子?逍遙遊》中說：“鷦鷯巢於深林，不過壹枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”它提醒我們，每個人基本的生活需求和實際上能在世間享受的東西非常之少。這正如壹只口渴的偃鼠，它到河邊喝水，充其量也就能把整個肚子撐飽了，其他的河水對他來說沒什麽用。可是，現在很多人的欲望卻能膨脹到想要占領整條河流。這又有什麽必要呢？陶淵明有壹首詩叫《和郭主簿二首》（其壹）。其中寫道：藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飆開我襟。息交遊閑業，臥起弄書琴。園蔬有餘滋，舊谷猶儲今。營己良有極，過足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側，學語未成音。此事真復樂，聊用忘華簪。遙遙望白雲，懷古壹何深。這裏所呈現的乃是最簡單的、最古樸的生活方式：在夏天的中午，作者午睡起來讀書彈琴，他看到了堂前的樹陰，又有壹陣適時而來的涼風吹開了他的衣襟；他自斟自酌，並且想到蔬菜和食物都恰好儲備足夠，如果過多了反而不是他所需要的；他的幼子則圍繞在他的身邊，還沒有完全學會說話。這樣壹些日常的瑣事，都能使作者感到樂趣無窮。可以說，詩人的內心完全沈浸在壹種難以言表的欣慰和喜悅之中，這種喜悅來自於他與天地造化的天然契合和深層感應，來自於“天人合壹”的和諧境界：壹切都適時、適量，順應天道，不求過多，亦無需過多。這樣的壹種幸福依賴於作者狹小的欲望：只有當壹個人的欲望狹小時，他才容易滿足，容易知足常樂。這正是中國文人所向往的曠達的生活方式。正因為陶淵明和中國古人在生活方式上相似，所以他自認為可以與古人對話......>>
問題五：西方人的極簡主義生活方式是什麽樣的 極簡生活的物質生活體現
A、住小房子，房子是花盆，人是花盆裏的植物，花盆過大活不好還浪費，物質的換取靠人心的運作，人心壹動就耗元精損元神，物質上的奢侈就是對生命上帝的犯罪，就是拿性命，減壽數。
B、用小冰箱，不吃剩 的，吃素不需要冷凍。慧眼開啟，看到靈性高的動物屍體上殘留的毒素靈魂信號，那是絕對要遠離的，那是疾病和災難的來源之壹。直接吃宇宙大元氣，不僅會吃素，還會不需要吃很多東西，人類的資源可以大大地節約。不用養那麽多動物和谷物用於人類的消耗，減少很多的造孽的機會。
C、不需要書房，把道德經學好了，大智慧開啟，可以無師自通。即便是大多數人達不到，後天的學習也必須隨時謹慎對先天大智慧系統的破壞，否則壹輩子就活不好了。教育、家長要首先弄明白人體的先天是什麽，否則就成了扼殺民族希望的劊子手。
D、樸素為美的社會標準要廣泛深入人心，不需要化妝品，不需要偽裝，先天真氣，宇宙母體的大元氣接通，人的細胞回到嬰兒狀態，比任何化妝品都使人年輕。見到真我，崇拜自己的元神，生命的上帝，內在生命能量充沛，智慧的光芒朗照，人人都會美若天仙。
E、親近本元，回到宇宙母親的子宮，沒有人會得病，醫院醫藥可以極大地減少。那是人體的自身的藥王，任何人工的藥也沒辦法比擬。
F、生命的完美才是發展的標準，而不是目前這樣不擇手段的物質發展把人過早地送入墳墓的愚蠢的經濟數字的所謂發展、
極簡生活的具體方法
1、約簡。極簡主義生活方式是壹種遵循“減法”、去除繁蕪的生活方式，例如去除壹些無聊的應酬、不必要的人際交往和多余的工作等等。只有去除繁蕪，才能突出壹些具有決定性意義的關鍵任務，才能把有限的時間和精力投入其中。去除繁蕪的壹個前提是，在特定的時間段內應該有壹個或幾個明確的中心目標，並能夠簡化自己的欲望、約束自己的行為以圍繞它們行動。擁有中心目標而不善於約束自己的人，也容易被各種暫時的興趣所牽引，迷失在追逐興趣的汪洋大海裏，最終壹事無成。例如，有人上網本來是為了查詢某個特定的信息，但不停地被網頁上其他的內容所吸引，從壹點遊走到另壹點，結果在不知不覺中浪費了大量的時間，卻依然沒有完成原來的任務。
2、重復。在這裏，它並不是壹個使生活復雜的貶義詞。所謂“重復”，是指相同的部分在不同時段或空間內反復出現。在極簡主義音樂之中，就存在單壹曲調的重復。相同的音節或音素的反復出現，使曲調大大簡化，形成了清淡、平靜和從容的音樂風格。在生活中，同樣存在以重復的方法實現簡單。因為重復有多種功能，它可以減少對感官的 *** 、減輕記憶負擔等。我們的手機號碼如果是三連號（三個號碼連續重復），那麽記憶的負擔就會減輕很多。這種“簡化”，就是通過降低新事物、新情境對人的 *** 而實現的。當新情境出現的時候，我們被迫耗費更多的精力去適應，並時刻要提防意外的發生，因而保持了高度的警覺。而當生活“重復”時，壹切都駕輕就熟。
3、秩序。正如所有的極簡主義建築都重視“理性”、“規則”和“秩序”，極簡主義生活也強調維持生活的秩序。只有“秩序”，才能帶來真正的簡單。在不應該簡化的地方偷工減料、省時省錢，往往會把事情搞得更加復雜。例如，我們應該保持辦公室的秩序，即使每天需要多花幾分鐘的時間，也要把書籍、紙筆和文件及時放回原處，把辦公桌收拾得井井有條，並且逐漸形成良好的習慣。從表面上這看來確實浪費了時間，但它會使妳的辦公環境整潔優雅，使妳的心情自然舒暢。更重要的是，它有利於物品的管理，大大減少了妳因為尋找某些物品所浪費時間；同時免除了妳為了尋找某個急需的文件而導致的焦頭爛額。有秩序的生活，才是真正簡單和高效的生活。
4、高效。極......>>
問題六：極簡主義的生活方式的政治意義 1）有利於弘揚勤儉節約的美德，
2）有利於構建社會主義和諧社會，
3）有利於形成良好的社會風尚。
問題七：極簡主義生活的極簡生活的物質生活體現 A、住小房子，房子是花盆，人是花盆裏的植物，花盆過大活不好還浪費，物質的換取靠人心的運作，人心壹動就耗元精損元神，物質上的奢侈就是對生命上帝的犯罪，就是拿性命，減壽數。B、用小冰箱，不吃剩 的，吃素不需要冷凍。慧眼開啟，看到靈性高的動物屍體上殘留的毒素靈魂信號，那是絕對要遠離的，那是疾病和災難的來源之壹。直接吃宇宙大元氣，不僅會吃素，還會不需要吃很多東西，人類的資源可以大大地節約。不用養那麽多動物和谷物用於人類的消耗，減少很多的造孽的機會。C、不需要書房，把道德經學好了，大智慧開啟，可以無師自通。即便是大多數人達不到，後天的學習也必須隨時謹慎對先天大智慧系統的破壞，否則壹輩子就活不好了。教育、家長要首先弄明白人體的先天是什麽，否則就成了扼殺民族希望的劊子手。D、樸素為美的社會標準要廣泛深入人心，不需要化妝品，不需要偽裝，先天真氣，宇宙母體的大元氣接通，人的細胞回到嬰兒狀態，比任何化妝品都使人年輕。見到真我，崇拜自己的元神，生命的上帝，內在生命能量充沛，智慧的光芒朗照，人人都會美若天仙。E、親近本元，回到宇宙母親的子宮，沒有人會得病，醫院醫藥可以極大地減少。那是人體的自身的藥王，任何人工的藥也沒辦法比擬。F、生命的完美才是發展的標準，而不是目前這樣不擇手段的物質發展把人過早地送入墳墓的愚蠢的經濟數字的所謂發展、
問題八：極簡主義生活的極簡生活的前提和衡量標準 簡化”是有底線的，並不是所有的生活和事務都可以被簡化，所以我們應該首先考慮“簡化”的前提。第壹，“簡化”應該保留妳所必需的。“簡化”始終涉及到壹個對底線的探討。怎樣的生活才是最簡單的？雖然，有人會建議我們從某些生活領域中退出，但是“簡化”是有底線的，我們不能省略那些個人所必需的部分。第壹、二、五條標準我們將以“丁克”現象為例來說明，但對於其他現象也是通用的。壹些丁克夫妻自願不要孩子，是希望能給生活帶來更多的便利。但2007年中國青年報社會調查中心的壹項調查卻顯示，即使有可能這樣做，絕大多數的人們仍不願意選擇這樣壹種方式。調查發現，在2685名參與者中，雖然有86.3%的人認為孩子是壹項負擔；但明確表示“肯定不會要孩子”的人僅占1.6%。這說明，生育和繁殖仍然是大多數人的欲望。雖然孩子是壹種負擔（有45.2%的人認為是沈重的負擔），但中國大多數人仍然認為孩子是“幸福”必不可少的組成部分。所以，對大多數人而言，“孩子”就是不可簡化的壹部分。第二，“簡化”應該尊重個體之間的“差異性”。“簡化”的標準是因人而異的，具有個體之間的差異性。對某些人來說是必需的東西，對妳來說，也許就是可以省略的。例如，社會上某些宗教人士以及少量的丁克族和單身族就選擇了從某些生活領域中退出，放棄結婚或生子，減少了可能因此帶來的麻煩，使當今的家庭類型和社會結構日益多樣化。如果有人認為每壹個人都必然地適合於“結婚生子”，那就沒有充分尊重個體之間的差異性。第三，“簡化”應該符合“自然”和“容易”的標準，不然難以持久。例如，我們剛剛收拾完房間的時候，看起來會非常整潔。但是，過了壹段時間之後，它又重新開始混亂。原因也許在於我們沒有照顧到日常生活的需要，把壹些經常使用的物品統統放進了櫃子裏，這樣“高難度”地保持整潔，勢必難以長久。第四，“簡化”不能改變太多或太劇烈。“簡化”之後不能讓人感到極大的不適應。我們的生活應該保持相對的穩定，爭取“穩中有變”，而不是進行劇烈的、跳躍性的轉變。第五，應該從總體來評估“簡化”的效果。我們不能簡化了某些部分，而使另外的部分變得更加復雜。否則那不是“簡化”，那是變相的“復雜化”。例如，對於社會上少量不願意生育的人群而言，雖然“簡化”了孩子這壹負擔，但也有可能會使晚年的養老問題變得更加復雜。所以，丁克生活有利有弊，因人而宜。我們對生活應該有壹個通盤的考慮，並需要從總體上來評價“簡化”的效果。第六，“簡化”是對於自己的生活而言的。“極簡”本身只是壹種最終的目標或趨向，而不是壹桿固定的標尺，也不是壹個確定的、適合於衡量每壹個人的相同的標準。我們無法說，誰的生活、怎樣的生活能稱為“極簡主義生活”。實際上，每壹個人的生活很難同其他人的生活相比較。但我們能夠說，相對於妳以前更為繁忙的生活，妳現在的生活已經進行了最大可能的“簡化”，並且不能再被“簡化”了，這就是“極簡單主義生活”。
問題九：有哪些深入介紹極簡主義生活的書籍值得推薦 推薦兩部極簡主義的兩本經典著作《斷舍離》V.S.《怦然心動的人生整理術》
《斷舍離》比較佛心，書前幾頁有附整理前後的照片，讓人壹眼略知在講什麽（但其實就只有四頁）；《怦然心動》唯壹的照片就是作者本人，唯壹關於整理術的照片僅在書腰。
其實兩本書都在要人丟！丟！丟！不要的東西就「斷」、就「舍」、就「離」；沒有讓人心動感覺的物件就：「謝謝！再連絡！」兩位作者都借著辦講座擁有很多信眾，並且都說這些信眾都沒有需要回鍋再進修的案例。同樣地，兩本書都壹樣叨叨絮絮話很多，其實就是在重復用不同角度、個人經驗來講述同個道理。
兩本書其實講的中心思想很相似，《斷》書很多大原則，《怦》書較多細節分享。《斷》書講到，要把「整理」和「收納」分開，不先把東西篩選掉的話，壹輩子就是在做整理與收納的白工。這不禁讓我連想到很多百貨公司的刷卡來店禮，因為讓人都不會（想）用到，所以永遠都是往自家倉庫裏堆放，但是生意人都知道，倉儲費用其實是很大的成本，尤其當我們喜孜孜地用低價購入清倉品時，其實是幫店家代付倉儲費的小羔羊，然後這些用不上也搭不起來的贈品，就是壹種變相的浪費。作者山下英子認為，有好東西舍不得用而把它收起來，還勉強自己去用比較差的，這樣品味永遠都無法提升，也影響別人看待妳的角度！所以要借著斷舍離去找回失去的空間和能量。而整理，就好像壹個水庫壹樣，壹方先拒絕上遊泥沙流進，另壹方清除堆積陳年的淤泥，這樣就能找回更大的空間，久而久之，就再也不用整理了。如果有人送用不到的禮物怎麽辦？這時，可以拍照掛到手機裏的友善之墻，是壹個斷舍離理念的應用（英文名yourole，中文名字叫“有肉”），這個應用就是讓妳把妳多余的東西送給需要的人，相比粗暴的扔扔扔，把東西送給需要的人這種方式更環保，人們管這種方式叫“物品放生”。放生物品，既解放了扔東西的思想包袱，也沒有了賣東西的累心，因為送的效率高。
《斷》書講到很重要的概念是：不是「這」「能不能」，是「我」「要不要」用。關鍵在「我」，因為能用的東西太多了，要（想）用的可能只有壹種。
《怦》書講的也是這個意思，要用就要用能讓人「怦然心動」的東西，這樣生活才會洋溢著神秘的日式幸福感。能講這樣的話，當然是得身處在物資豐富的日本才行。書中披露壹個可怕的事實：「越擅長收納的人，越容易堆東西。」因為把東西都收起來了，久了根本忘記有什麽，於是就繼續買、繼續堆、繼續收納直到爆炸碰阿。而它講到重要的整理觀念是，整理時要選擇的，不是選「要丟掉的東西」，而是選「要留下的東西」，其他丟掉！《怦》書作者麻理惠所講到的整理二部曲，壹是「判斷物品是否要丟掉」，二是「決定物品的定位」，因為如果通過第壹關所留下的物品卻流離失所，慢慢地就會像外星人壹樣不知不覺地占領地球表面而令人不知所措。所以大家最好照書上講的養成非丟不可的強迫癥，不要讓失怙的物品流落街頭。
因為《怦》喜歡講小例子，所以我來分享壹下：比方說用收納盒不要用有蓋子的，要用抽屜，因為壹想到要開蓋子的麻煩，人就會悄然飄走了。襪子整理時不要用綁的或是翻卷的，因為襪子平常被穿在人腳上已經夠辛苦了，平常就讓它好好休息吧，不然太緊繃很快就壞了。還有，不要把淘汰的外出的衣服降級當做家居服來穿，這道理就好像不要把太舊的鞋子變成家居鞋穿壹樣的道理，因為兩者本身的根本定位是不同的，不要搞混。或是說收納東西要立起來，比較好找，象是書立起來就比疊起來好找多了，衣服也壹樣。
還有，不要落入「慢慢地開始整理」的陷阱，那會永遠整理不完，壹定要畢其功於壹役才行！無論如何，都是要從丟東西開始，而人之所以難以丟掉東西，是因為總覺得......>>
問題十：極簡主義生活的極簡主義生活方式的幾項內容 養寵物，愛小動物，是我們回歸自然的課程，動物是我們的老師，它自然無為，壹切隨著自然運作，是我們人心的照妖鏡。