《人間詞話七則》(王國維)全詩翻譯賞析
王國維
系列：高中古詩詞大全
人間詞話七則
有有我之境，有無我之境。「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。」「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。」有我之境也。「采菊東籬下，悠然見南山。」「寒波淡淡起，白鳥悠悠下。」無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之壹境界。故能 *** 景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
境界有大小，不以是而分優劣。「細雨魚兒出，微風燕子斜」何遽不若「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」。「寶簾閑掛小銀鉤」何遽不若「霧失樓臺，月迷津渡」也。
詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣。「自是人生長恨水長東」、「流水落花春去也，天上人間」，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？
古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：「昨夜西風雕碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」此第壹境界也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境界也。「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」此第三境界也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，於此二事皆未夢見。
第壹則
評論詩詞以境界為最高標準。壹首詞如果有境界，自然顯得格調高邁、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨到絕妙的地方啊。
第二則
從詞人的表現手法上看，境界可以分為「造境」和「寫境」兩種，這也是西方「理想派」和「寫實派」得以區分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因為大詩人通過想像所構造出來的境地，是壹定要與現實生活相符的；而通過寫實所描摹出來的境地，也必定是接近於理想化的。
第三則
從創作的主體關系上看，境界又可以分為「有我之境」和「無我之境」兩種。譬如：歐陽修《蝶戀花》詞中「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去」之句、秦觀《踏莎行》詞中「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮」之句，都是屬於「有我之境」；而陶潛《飲酒》詩中「采菊東籬下，悠然見南山」之句、元好問《穎川留別》詩中「寒波淡淡起，白鳥悠悠下」之句，則都是屬於「無我之境」。「有我之境」是站在作者本人的角度去觀察認識事物，借物抒懷，所以事物全部顯現出作者本人的色彩。「無我之境」則是站在事物的角度去觀察認識事物，物我兩相忘，最後都分不清哪裏是作者，哪裏是事物了。古人作詞，壹般寫「有我之境」的比較多，但並不是說就沒有人能夠寫「無我之境」，這在豪邁傑出的人當中自然能夠得到完成。
第四則
要寫「無我之境」，詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫「有我之境」，詞人卻必須是在強烈情感的動態作用下，保持壹種平靜的心態去抒發才能得到的。所以，前者顯得優美，後者顯得宏壯。
第六則
我們所謂的「境」，並非單指景物壹種，喜怒哀樂，也是人們心中的壹種境界。所以，能 *** 景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無境界。
第七則
宋祁《玉樓春》詞中有「紅杏枝頭春意鬧」的句子，僅僅是使用了壹個「鬧」字，整首詞的境界就全都出來了。張先《天仙子》詞中有「雲破月來花弄影」的句子，僅僅是使用了壹個「弄」字，整首詞的境界也就全都出來了。