和尚鎖藝
他是帝王胄裔，也是畫壇改革家。
清順治2年，作為前朝遺孤
從刀光劍影中逃出生天，入佛門。
14歲時，作雙勾蘭竹五十六朵，聲名鵲起;
23歲時，以《山水人物圖卷》
寫胸中抱負，澆無限塊壘。
他有國破家亡之痛，
卻兩次跪迎康熙且自稱“臣僧”，
又作《海晏河清圖》極盡逢迎之態。
他是僧人，
又主動結交權貴，受其資助。
他的壹生幾乎都在顛沛流離中行腳漫遊，
在自詡清高與不甘岑寂的矛盾中尷尬度過。
三百年來從揚州畫派，到近現代大家
吳昌碩、齊白石、張大千、
傅抱石、劉海粟、潘天壽等，
無壹不是從他的藝術中
汲取營養並加以發展，而又各具面貌。
他是石濤，自號苦瓜和尚。
黃賓虹稱他為“清代畫壇第壹人”，
齊白石說他
“下筆誰教泣鬼神，二千余載只斯僧”，
吳冠中更以 “中國現代美術的起點”為其正名。
▲石濤(款) 深山秋水圖
國破家亡這種事，發生在普通人身上就足夠悲慘了。如果妳還不幸是個皇族，那簡直像上天下了壹道符咒，註定了此後壹生的悲苦。
偏巧命中註定，石濤就是這樣的宿命。
石濤本是明朝靖江王後裔，原名朱若極。若明朝沒有滅亡，石濤長大了，也會是 壹代藩王。只可惜，他還是個幼童時，崇禎皇帝就被李自成逼得自盡了。
眼看著皇帝沒了，清軍鐵騎又被吳三桂引入關內，明朝各地的藩王爭著要 “延續國祚”。1645年，石濤的父親靖江王朱亨嘉在桂林自稱監國，同年因南明內訌而被殺，王宮陷落，僅3歲的石濤被忠仆救出。
從此含著金湯匙出生的小王爺，成了反賊子嗣，被南明驅逐，又被大清所不容。壹路逃至武昌，出家當了和尚，方才保命。
當明朝徹底亡，吳三桂等明朝降將仍不肯放過他，他們上書清朝皇帝要“剿盡根誅，壹勞永逸”，即使是逃出國界到了緬甸的朱姓子孫，都要誘回來捕殺。在這種形勢下，石濤雖然已經披上袈裟告別了前塵俗事， 卻還是不能完全安心。
從此四處雲遊，以自然為師，開始了在中國山水的遊歷生涯。
▲石濤 溪岸幽居
年少時異於常人艱辛的經歷，遁入空門後所受到佛道、禪宗的蒙養，浪跡天涯歷練出的寬博的藝術視野，內心既壓抑又沖動的情緒，身處佛門卻心向紅塵的渴求，使得他的藝術創作從骨子裏就滲透出壹股原始的“躁動”，這是人原初的生命張力，蘊含著奔放恣肆的生命 *** ，宣泄在作品中就充滿了動感與活力，有了不落窠臼的創新。
體現在創作理念上，他吸收傳統文化的精髓，卻不受傳統精神束縛，敢於打破陳法。他曾在黃山住了壹個多月，看虬枝橫空的古松、雲霧繚繞的山巒、怪石林立的奇峰，在自己的腦子裏飛旋、變化、破碎、 消失、重組。
他畫出多幅《黃山圖》，並在畫上題了同樣的詩句 ：“黃山是我師，我是黃山友。”在雲遊四海中，他的畫技越來越高，並總結出壹句名言——“搜盡奇峰打草稿”。
在松江，石濤拜壹代名僧旅庵本月為師。旅庵本月不但佛理甚高，而且學問淵博，善詩文，工書法，石濤追隨他前後兩年，獲益匪淺，也確立了在禪林的地位。
▲石濤 松山茅屋
天性聰穎的石濤雖寄身佛門，卻有聞達之誌。
父親朱亨嘉為南明所殺，石濤因此對清庭並無太大惡感。 他曾相信，京城之行會是自己人生的轉折點，他抱著欲向 “皇家問賞心”的願望北上，希望康熙皇帝能像順治皇帝禮待他的老師旅庵本月那樣禮待他，他更希望京城的權貴們能像伯樂舉薦千裏馬那樣舉薦他。
然而在京期間，他受人之邀，頻頻出入王公貴族的高第深宅，畫畫賦詩，結交的達官貴人不少，然而真正能體察他心思的人，屈指可數。 最終，他只能吟出淒楚哀婉的詩章 ：“諸方乞食苦瓜僧， 戒行全無趨小乘。五十孤行成獨往，壹身禪病冷於冰。”他看清了自己的身份——在京城的社交舞臺上，他充其量只是個“乞食”的僧人而已!
失落中，買舟南下，回到揚州，從此定居此地。
▲石濤 松蔭研讀圖
58歲時，石濤遇到了74 歲的八大山人(朱耷)。
和八大山人壹樣，石濤身上洋溢 著和舊文人迥然不同的自由主義精神，與八大山人的悲愴深沈相比，石濤的苦澀沐浴著健朗的自然天光。
這位老前輩仿佛是另壹個石濤。他同樣是明朝宗室子弟，同樣在明末之後遁入空門，同樣擅長丹青。他所經歷過的憂憤、折磨比懵懂無知時失去壹切的石濤還要多。
見過八大山人後，石濤深深地為他的氣質、作品所折服。他開始在畫上署壹個新的名號 ：大滌子，以表示對自己 徹底洗滌、清理。
他不再諱談身世，還蓄發還俗，以道人面 貌存世 ;他公開承認了明朝皇族後裔的身份，還在畫上第壹次使用自己的真名：若極。他將自己的居所命名為“大滌草 堂”，在給友人的書信中寫道：“濟有冠有發之人，向上壹齊滌。”
究竟他想洗去的是什麽，是命中註定的前明宗室的身份，還是壹度對清朝皇帝的幼稚幻想，不得而知。
60歲後，石濤閉門不出。
他做的最後壹件事，就是結識、 影響了壹個少年——高翔。
多年後，高翔成為著名的“揚州八怪”之壹。
世俗秩序與自然秩序有著不可彌合的鴻溝，石濤在兜兜轉轉、尋尋覓覓後，終於擺脫世俗秩序的控制，回歸自然。壹個被沈重生命桎梏壓抑的背負者，終於在自然之境回歸赤子之心，靈魂獲得了自由。
1700年，石濤完成了《畫語錄》的創作。
這部集大成的藝術哲學專著，在萎靡不振、 因循守舊的清代畫壇，打破陳陳相因的枷鎖，將繪畫上升到開天辟地的創世高度，不再是技法、圖形的層次，而是史詩般的藝術創造， 是壹個靈性世界的開啟。
繪畫者不再是繪畫者，而是自我的發現者、靈境的創造者，他在萬物中發現自我的靈性，又賦靈性於萬物。
石濤 對牛彈琴圖 北京故宮博物院
石濤，這個在世俗秩序中的失鄉者，
終於在詩畫中找到了故鄉與歸宿。
尋找石濤的歸宿，也是尋找壹條巨流的源頭。
在三百多年後的今天，
我們，談談詩 聊聊畫
國粹君向妳推薦
——苦瓜和尚(石濤)畫語錄
也許，繪畫終究不離體悟時代的慧心，
與山水神交的靈性，
開辟鴻蒙的膽氣與創造力，
以及安居壹隅、體驗浮生的寂寞情懷。
當眾多自構其門而入，
或者在門外喧囂擁擠者，
莫若重溫石濤，
非為畫而尋其路，
而為探尋自身之“在”而前行。