我國的經濟學界是否有派別之分
1.厚黑經 濟學派
厚黑經濟， 就是特別奇特的黑道經濟。厚黑經濟學，就是完全違反價值規律的特別奇特的黑道經濟學。
這壹派贊揚 黑道經濟，主張用腐敗的非常手段或反傳統價值觀的手段來“發展經濟”。其代表人物有張五常等。
張五常在廣 州日報2008年12月9日接受該報記者采訪時，語出驚人：“1984年左右，中國內地貪汙盛行，我非常開心，為什麽開心呢？這說明等級特權開始瓦解。等 級特權就是走後門，走後門是不犯法的。貪汙出現證明等級制度開始瓦解了。這是好現象，因為當等級制度轉入以資產界定制度的時候，中間出現貪汙是無可避免的過程。這裏的重要含意，是中國的經濟改革要從等級界定權利的制度轉到以資產界定權利的制度，或者說要從壹種合約安排轉到另壹種合約安排來約束競爭。”張五 常教授在公開場合講此雷語，並非是第壹次。
眾所周知， 古今中外，歷朝歷代，貪汙腐化是絕對不能容許的，而古代法律懲治腐敗的嚴厲程度，絲毫也不亞於現代、當代法律的嚴厲程度。清朝有個昏官叫和珅，乾隆時由侍衛擢升戶部侍郎兼軍機大臣，執政二十余年，累官至文華殿大學士。任職時植黨營私，貪汙受賄。家產約值白銀十億兩，相當於當時清政府二十年財政總收入。嘉慶 帝恨其專橫，壹俟乾隆帝崩，即責令自殺，家產籍沒，滅九族。古代有“刑不上大夫”之說，但對待腐敗分子卻毫不手軟，連堂堂的當朝宰相也不輕赦。
腐敗不能產 生任何生產力，而統統是破壞生產力的；腐敗不能保障社會和諧進步，只能阻礙和破壞社會的和諧進步。張五常這個號稱世界級經濟學大匠、諾貝爾經濟學候選人竟然用這種低級的厚黑經濟學來鼓噪學界，敢冒天下之大不韙，真是千古奇聞！
貪汙現象的 出現，完全不能證明等級特權開始瓦解。恰恰相反，貪汙越是盛行，證明等級制度越是肆虐得更加厲害。貪汙受賄是與官員、與官員掌控的職權大小和濫用職權的程度成正比的。當前，中國大陸的許多貪汙腐化現象屢禁不止，說明了等級特權制度是有增無減，甚至連壹個沒有品位的小村長也可以成為等級特權制度的壹員，同時 說明了在社會管理機 制上還有許多需要加強的現象。當人們對於腐敗現象同仇敵愾的時候，有的經濟學家卻為此拍手叫好，完全悖反了公理，完全悖反了民意。
皇甫平(周 瑞金)2006年初發表壹篇奇文《色情服務需要產業化、 規範化》，他呼籲“為構建和諧社會計，看來我們再也不能無視地下‘性產業’，任其悄然發展，也不能單純依靠‘禁止’‘嚴打’這壹手了。近年來，我國社會學 家提出了不少好的建議，要求我們政府借鑒西方國家政府公***管理經驗，出臺‘性產業’的管理方法，讓它從地下走到地上來。應該說，這是我們回避不了的壹個社會課題了。”
皇甫平這個 人曾經任人民日報副總編輯，這樣壹個正人君子，也說這樣的醜話。就是說，厚黑經濟學已經滲透到上層建築部門來了，滲透到黨的宣傳部門來了，滲透到高官壹層來了。這是多麽可怕的現實！
研究社會學 也罷，研究經濟學也罷，研究改革開放也罷，無論如何，我們必須要以社會主義的道德準繩、人生觀為出發點和歸屬點，而不能用資本主義腐朽的“性解放”觀點來 對待中國的性饑渴或兩性問題。性解放和性泛濫的開禁，是不能與“構建和諧社會”劃等號的，倘若如此，雖然是可以解決壹部分人的性饑渴問題，但再往深處考慮，由此引發的壹系列社會問題、家庭問題、婦女問題、子女問題等，就會牽涉得更多、更廣泛、更復雜。而且，壹旦開禁，將必然壹發而不可收拾。
皇甫平的此 類厚黑經濟學，可稱之為“伎女經濟學”，是依托於性產業來滿足人們色情的需要，並借此來發展色情經濟的“新學科”。這除了出難題，還是出難題。歸根結底， 它根本缺乏可行性。除非中國歷史倒退60年，倒退到國民黨黑暗統治時期，倒退到餓莩遍裏、民不聊生的非常時期，倒退到自由資本主義極端泛濫成災時期，也許 皇先生們的願望才能實現。
即使他們的 願望實現了，那麽，中國歷史上將會留下壹個很大很大的的汙點。
2.富人經 濟學派
這壹派極力 主張剝削有理，主張極力維護權貴資本家、外國資本家等富人、特權階級的非法利益，而根本不顧窮人的根本利益。他們極力提倡資本剝削學說，反對馬克思主義勞動價值觀學 說；極力提倡唯生產力學說，反對社會公平學說。其代表人物有茅於軾等。
茅於軾在 《只立不破的三十年改革》壹文中寫道：“馬克思終其畢生的精力撰寫了《資本論》，其核心理論就是勞動價值論，他試圖通過勞動價值論證明剩余價值的存在，證 明資本家剝削了工人。這壹套在改革之前具有壹統天下的絕對優勢。....。.然而勞動價值論顯然和市場經濟相沖突。如 果承認勞動價值論，就必然導致取消私人經濟，引入公有經濟的政策。所以經濟改 革每前進壹部(步)都會遭到勞動價值論的抵制。....。.所以對某些人來講，這場論戰是生死存亡之戰。”
茅於軾鼓吹 馬克思的《資本論》過時了，勞動價值論過時了，要用他“發明”的交換價值論來代替勞動價值論，否則，就會影響資改派的改革大計。茅於軾曾經“理直氣壯”地 說“我是被準確地打成右派的，我是不需要平反的，我就是要走資本主義道路。”
茅於軾有本 書叫做《誰妨礙我們致富》，有句名言，叫做“為富人說話，為窮人辦事”，並說“富人得到保護，窮人才能變富。”這其實，就是“損不足以奉有余”的反動信條。這種理論，連孔夫子都反對的歪理邪說，它背叛中國古老的“仁”和“義”這種平民經濟學的核心價值觀。改開以來， 真正勤勞致富的人是少數，而大多數富人並不是正兒八經的商人；全社會資源與財富分配的極不公平，剝削階級重新擡頭，許多窮人不但沒有享受改革的成果，反而連最基本的生活保 障都沒有。因此，仇富聲，反不公平聲，成為憤青的主流，茅於軾反其道而行之，遭到多數網友的激烈批判。
畢竟中國仍 然是個窮國，窮人占國民總數的九成以上，這些窮人才是最需要人關心、支持和援助的，失業、貧困和醫療、教育、住房這五座大 山壓迫著他們。而中國的富人的生產、生活，是不用茅於軾們瞎操心，瞎折騰的，他們有的是錢，他們分分鐘過得非常滋潤，他們的財產受憲法、物權法保護。改開後的經濟社會，屢見不鮮的，不是劫富濟貧，反而是劫貧濟富！
茅於軾骨子 裏非常蔑視窮人。今年3月中旬，茅於軾接受《環球時報》記者采訪說：“我主張廉租房，廉租應該是沒有廁所的，只有公***廁所，這樣的房子有錢人才不喜歡。” 這就是他所謂的“為窮人辦事”和“為富人說話”。對待窮人，他盡量往壞處想，對待富人，他盡量往好處想。
所謂的富人 經濟學，就是處處為富人著想的特權經濟學。
由於信息不 對稱、機遇不對稱、權力不對稱和幸福指數不對稱，富人往往處於強勢地位，窮人往往處於弱勢地位。光替富人說話，不替窮人說話，人家就認為是落井下石，幸災樂禍。
所有窮人， 需要經濟公平、經濟援助，需要精神食糧，需要得到道義上的支持。全世界最需要的是窮人經濟學，而不是富人經濟學。他們，壹個向東，壹個向西，壹個向左，壹個向右，兩者的經濟學指針和價值觀是迥然不同的。