上帝怎樣看中國
中國人到底從哪來：古中國人自他處東遷的歷史，其實明明地傳唱於詩經之中，請聽老祖宗們自己說。
有沒有可能中國人其實也是挪亞的子孫，就如同《聖經》所記，在洪水之後，語音遭到上帝的變亂，帶著高度的文明，從中東的兩河流域，也就是從西邊向東邊遷徙，壹直走，走到黃河流域。如果這個說法，因為種種歷史上的文獻與證據讓您開始覺得，他不再是壹個荒誕不驚的神話故事，那麽我們就可以回到“詩經”裏面，看壹看商朝的人和周朝的人他們自己怎麽樣傳唱他們的來歷，他們有沒有說到他們的老祖先是怎麽來的呢？從哪兒來的呢？有沒有經過這樣壹次大搬家來到黃河流域定居？對於那壹段艱辛的歷史，難道他們不會告訴他們的子子孫孫嗎？
“詩經”是周朝以前中國民間歌謠的總匯。如果《聖經》的故事是真實的，在他們遷徙的路上，很可能文字還沒有辦法被真正地發展出來。因此那壹些被傳唱下來的歌謠，往往就是最古老，最珍貴的歷史。手寫的文獻，妳今天寫下來，明天有另壹只手替您改掉。歌謠就不同，壹首大家都會唱的歌謠，尤其是關於老祖宗的歌謠啊，是不容易被輕易更改的。
古中原文明，是完全自發性的本土文化，還是壹群已具有高度文化的人，由外地遷來黃河流域定居所促成的文明？傳統的教育只支持前面的說法，《聖經》卻傾向第二個說法，因為《聖經》說所有的民族都是挪亞的後裔，在洪水之後語音遭到上帝變亂，就帶著相當高的科技與文明由中東兩河流域向四方開展，其中也包括上古中國的文明。
對這壹個問題有許多的考證方法，最直接了當的壹條路，是看看我們的老祖宗自己怎麽說。因為壹群文明人若是經過這樣浩大工程的遷徙，他們必會把這個長征的故事傳與子孫﹐中國人也不例外。然而在中國最早的古文獻中有這樣的記載嗎﹖有的。詩經是古中國各地傳唱文學的總匯，其中至少有四篇詩為我們提供了線索：“詩經-長發”“詩經-魯頌-閟宮” “詩經-綿” “詩經-篤公劉”
先說商朝的人，在“詩經”的最後，您可以找到“商頌”，“商頌”有壹篇叫做“長發”，是商朝人傳唱自己的起源，他是這樣說的：“浚哲維商、長發其祥”。這八個字是好話，講到我們商朝人的祖先呢，是怎麽樣的源源流長，怎麽樣的英明有智慧。接著他就講到歷史事實了。商人的祖先是什麽時候開始的呢？“洪水茫茫”從洪水淹沒這個時代開始的。那時候，“禹敷下土方” “外大國是疆”這兩句話怎麽解？妳單看字面的意思，妳能夠看得很清楚。“禹敷下土方”就是大禹從這個茫茫的洪水裏面下了地了。但是傳統的中國人因為沒有《聖經》可以對照，所以“禹敷下土方” “外大國是疆”被解釋成：分布安定四方，立定大國的疆界。不管是哪壹種的解釋，親愛的朋友，您都可以清清楚楚看見《聖經》《創世紀》“壹壹九事件”的影子。也就是我們從前在題目裏向您解釋過：洪水以後挪亞的子孫，出了方舟下了地因為語音遭到變亂，向四方分散，各按著他們的方言、宗族立國那壹段歷史。好，這是“商頌”。
再稍微往前翻幾頁，您會看見“魯頌”有壹篇叫做“閟宮”這裏邊，講到周朝的太王，開頭的時候是怎麽回事。“纘禹之緒、後稷之孫，實為太王”周朝的人從哪兒來的呢？是大禹的後裔，是後稷子孫。這個記載有兩個特別值得我們註意的地方。
其壹，禹和後稷被並排在壹塊，壹個是出洪水做王的或是掌權的；壹個是出洪水種田的。這兩個身份正和《聖經》裏挪亞的身份相吻合。
其二，還有呢，商朝的人說自己是大禹的後裔，周朝的人也說自己是大禹的後裔。如果這個出洪水的大禹就是那壹位出洪水的挪亞，那麽他被尊稱為商、周兩個民族***同的祖先是壹件沒有可爭議的歷史事實。
接下去“詩經”說：“居岐之陽、實始翦商”。什麽意思呢？這個周朝的祖先啊，被稱為周朝太王這壹位啊，直到他遷居到岐山的南面，才開始討伐商朝的人。
您聽見了嗎？這裏暗暗地告訴我們：周朝的祖先是外地搬過來的。那親愛的朋友妳可能要問了：他們是怎麽樣搬到岐山的南面？又是從什麽地方搬來的呢？這就得到“詩經”的另外壹篇去找了。那壹篇詩很有意思，題目只有壹個字叫做“綿”他說：
“綿綿瓜瓞、民之初生、”說到周朝的人啊，好像瓜棚上接的瓜壹樣，綿綿不絕。
“自土沮漆、古公亶父”這是壹個反過來的句子，妳看“古公”這兩個字就知道了，老祖宗的意思了。“亶父”有人說就是太王的名字，是真是假不知道。總之他們是我們的老祖宗。“自土沮漆”據說呢“土(音杜)、沮、漆”都是河流的名字，從壹條河遷到另壹條河，最後來到漆水流域，今天的陜西境內，這個您應該知道。
“陶復陶穴、未有家室”最後四個字您聽得懂，那個時候他還沒有建造家室，他剛來到這個地方的時候怎麽樣呢？“陶復陶穴”挖土挖洞，在洞裏頭住。親愛的朋友妳也要曉得啊，不要以為人家住在洞裏就沒有文化，要是他是照著《聖經》說的從西邊搬過來，那剛來到這個地方，妳不住洞裏住哪裏呢？底下他說得更清楚：
“古公亶父、來朝走馬、率西水滸、至於岐下”。“古公亶父”，我們的老祖先啊，壹大清早就騎著馬順著河邊，從西方開始走。“水滸傳”裏面“水滸”這兩個字就是沖這裏出來的。水邊河邊叫做“水滸”。“率西水滸、至於岐下”，從西邊開始，沿著河壹路走過來，壹直走走到岐山底下。岐山也是在今天的陜西境內。
“爰及姜女、聿來胥予”他為什麽到這個地方來呢？因為他和他的妻子，您看“姜女”這兩個字，大概知道是西邊放養民族的女兒，要想找壹個可以居住的地方。找到什麽地方呢？
“周原膴膴、堇荼如飴”他們看到岐山底下，漆水旁邊，這壹塊後來被稱為“周”的平原，那真是美好啊，那個地方的苦菜吃起來也是甜的。也就是在那個時候，他們決定在那兒建立家室了。
“自西徂東、周爰執事”那是後從西方到東方來的人，都在這壹塊平原上，這樣定居了下來。
您說當時，除了“古公亶父”這壹批人還有別的人也和他們壹起搬來嗎？有的。另外有壹篇叫做“篤公劉”的詩經，也是周朝人自己說怎麽樣從西邊搬過來的原始。這個“篤公劉”和“古公亶父”又是什麽關系呢？沒有交代。但是從這篇詩裏面妳知道，這個姓劉的也是中國人最早的祖先之壹，和“古公亶父”壹樣。他說：
“篤公劉”，“篤”是什麽意思？又忠厚又老實的意思。我們那壹位又忠厚又老實的劉先生，
“匪居匪康、乃埸乃疆，乃裹餱糧、於橐於囊；思輯用光、弓矢斯張，幹戈戚揚，爰方啟行。”您可能聽不懂，但是妳有壹個大致的印象，這個被稱為“篤公劉”的人，怎麽樣呢？他在原來的地方啊住不下去了，就把所有的倉庫財產清理了壹遍，包成大包小包，帶了幹糧帶了弓箭，做好了遠行的準備開始上路了。他走了多遠呢？
“篤公劉、逝彼百泉、瞻彼溥原”他經過了上百的河流啊，最後看到了壹塊寬闊的平原。
“乃陟南岡、乃覯於京，京師之野、於時處處。”他就爬到平原南邊的山上，去看這壹塊地，這塊地啊實在是好，於是他就決定定居下來。
“篤公劉，既溥且長、既景乃岡，相其陰陽、觀其流泉”他四處地去看，見這塊地又寬又長，他又花了相當的時間來觀察這地，看他的陽光，看他的河流，看他的平原。
“度其隰原，徹田為糧”他整治耕地生產糧食。
“豳居允荒”這壹塊沒有人，又廣大的地實在是合適我們來居住的。
“篤公劉，於豳斯館、涉渭為亂，取厲取鍛” 他渡過渭水去拿了些好修造房屋的石頭，最後就在豳(音賓)山和渭水這塊地上蓋起房子，定居下來。
詩經並沒有交待亶父和公劉之間的關系，這顯然是兩批東來的人，帶著他們已有的文明，在關中平原壹帶定居。剛才的“古公亶父”是在岐山和漆水，這個“篤公劉”呢，在豳山和渭水。這兩個地方應該都是今天的關中平原壹代。（岐山、漆水、渭水妳可能早就知道了，“豳(音賓)”山這個字，值得您學壹學，因為是中國老祖先遷到黃河流域第壹個定居的地方之壹，這個字怎麽寫呢？“山”字裏邊寫兩只小豬，左邊壹只，右邊壹只，是因為這個山裏邊有野豬？還是因為山的形狀長得像兩頭小豬？那我們就不知道了。）
總之，親愛的朋友，說到這裏您應該有壹個印象，我問您當他們來到這塊地的時候，他們知道不知道自己在做什麽？知道。他們是不是壹群有高度文明的人？是。這壹塊地上有沒有別人居住？沒有。有沒有提到和別人打仗的事情？需要用刀用槍把這塊地搶下來？完全沒有。他們可以很從容地觀察、測量這塊地。為什麽？因為洪水以後，那個廣大的新世界啊，還沒有人居住。 神藉著《創世紀》十壹章九節那個“壹壹九事件”變亂了他們的語音，使他們往四方分散，各按各的方言、宗族來立國。我們中國的老祖先就是這樣來到了黃河流域。另外，起初的時候，商朝人會壹再遷都，就表示不單他們的人口幅員都有限，他們對於那個常常改道的黃河地勢也尚不熟悉啊。
好了，親愛的朋友講到這裏，我想我們說得夠多了。這是我們老祖宗“自西徂東”從西邊到東邊來所做的自我陳述。人若是對於《聖經》裏邊挪亞子孫向四方分散的這個事件沒有認識，或者是不相信，那麽妳對於中國古代“詩經”裏面所記載老祖先從西邊騎著馬沿著河壹直走到周的平原，這壹些的故事啊，簡直就不知道怎麽個解釋法。而這些詩經裏的優美的記載，已經把他們遷居的情節火生活現地畫在妳的眼前。親愛的朋友啊！面對這些活生生的記錄，您做何感想呢？
人若不信《聖經》民族四散的記載，面對這些老祖宗親口述說、詩經所傳下來的優美史詩，當作何解釋呢？