《漢魏六朝散文·蕭統·陶淵明集序》原文鑒賞
《漢魏六朝散文·蕭統·陶淵明集序》原文鑒賞
夫自銜自媒者1，士女之醜行;不忮不求者2，明達之用心。是以聖人韜光3，賢人遁世4，其故何也?含德之至5，莫逾於道;親己之切6，無重於身。故道存而身安7，道亡而身害。處百齡之內8，居壹世之中9，倏忽比之白駒10，寄寓謂之逆旅11;宜乎與大塊而盈虛12，隨中和而任放13，豈能戚戚勞於憂畏14，汲汲役於人間15。齊謳趙舞之娛16，八珍九鼎之食17，結駟連騎之榮18侈袂執圭之貴19。樂則樂矣，憂亦隨之。何倚伏之難量20，亦慶吊之相及。智者賢人，居之甚履薄冰21;愚夫貪士，競之若泄尾閭22。玉之在山，以見珍而終破;蘭之生谷，雖無人而自芳，故莊周垂釣於濠23，伯成躬耕於野24，或貨海東之藥草，或紡江南之落毛25。譬彼鹓雛26，豈競鳶鴟之肉;猶斯雜縣，寧勞文仲之牲27!至於子常、寧喜之倫28，蘇秦，衛鞅之匹29，死之而不疑，甘之而不悔。主父偃言30：“生不五鼎食，死即五鼎烹。”卒如斯言，豈不痛哉!又楚子觀周，受折於孫滿31;霍侯驂乘，禍起於負芒32，饕餮之徒33，其流甚眾。唐堯四海之主，而有汾陽之心34，子晉天下之儲，而有洛濱之誌35。輕之若脫屣36，視之若鴻毛。而況於他乎?是以至人達士，因此晦跡，或懷釐而謁帝37，或披裘而負薪38，鼓楫清潭39，棄機漢曲，情不在於眾事，寄眾事以忘情者也。
有疑陶淵明詩，篇篇有酒;吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭采精拔;跌宕昭彰，獨超眾類;抑揚爽朗，莫之與京40。橫素波而傍流，幹青雲而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞誌不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病， 自非大賢篤誌，與道汙隆41，孰能如此者乎?余愛嗜其文，不能釋手，尚想其德，恨不同時，故加搜求，粗為區目。白壁微瑕者，惟在《閑情》壹賦。揚雄所謂勸百而諷壹者42，卒無諷諫，何必搖其筆端，惜哉，亡是可也43。並粗點定其傳，編之於錄。嘗謂有能讀淵明之文者，馳竟之情遣44，鄙吝之意祛45，貪夫可以廉46，懦夫可以立，豈止仁義可蹈47，亦乃爵祿可辭，不勞復傍遊泰華，遠求柱史48，此亦有助於風教也。
註釋 1自銜自媒：自我誇耀，自我介紹婚姻。在此大意為自我表現，以求榮華。2不忮(音誌)不求：語出《詩經·鄴風·雄雉》。意為不刻薄，不貪求。3韜光：收斂光芒。4韜世：逃避現世。5含德：懷德。至：極限的境界。6親：愛惜。切：緊要。切要。7安：安穩。8百齡：百歲，指壹生。9居：生活於。10白駒：比喻日影。11逆旅：旅館。12大塊：自然界。盈虛：實空，後借指變化。13中和：節奏，規律。任放;放任、自適、狂放。14憂畏：擔憂，恐懼 15汲汲：急急狀。役：奔走。16齊謳：齊國的歌舞。趙舞：趙國的舞姬。17八珍：八種珍肴美味。鼎：古器物，大鍋。18駟：古稱四匹馬拉的車子為駟。19侈袂：禮服名。執：拿，握。圭：玉璧類，器物。20倚伏：語出《老子》：“禍兮，福所倚，福兮，禍所伏。” 21履薄冰：比喻面臨極危險的境地，局面，語出《詩經·小雅·小旻》：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。” 22尾閭：海底泄水之處。23莊周垂釣於濠：語出《莊子·秋水》。“莊子釣於洑水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣!莊子持竿不顧。” 24伯成躬耕於野：語本《莊子·天地》：“堯治天下，伯成子高立為諸候。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。” 25貨海東之藥草：語本《高士傳·安期生傳》，安期生賣藥海邊。江南之落毛：語本《高士傳》：“老萊子者，楚人也。當時世亂，逃士耕於蒙山之陽，……曰‘鳥獸之毛可績而衣，其遺粒足食也。’” 26鹓雛：鳳凰類。27雜縣：海鳥名，即愛居。文仲：即臧文仲。28子常：楚國令尹囊瓦子常。寧喜：春秋衛國人，皆為貪狡之輩。29蘇秦：戰國時代的縱橫家。衛鞅：即商鞅。本為衛公子，故稱。30主父偃：漢臨淄人，善揭人陰私。31楚子觀周：語出《左傳·宣公三年》，周定王派大臣王孫滿慰勞楚子。楚子問周鼎之有圖謀自立之意。32霍侯：漢霍光。漢宣帝始立，霍光從驂乘，宣帝懼，如芒刺背。霍光死，宣帝誅其宗族。驂乘：坐在車子右邊擔任保衛工作。33饕餮：古代壹種貪吃之獸。34唐堯：語本《莊子·逍遙遊》：“堯治天下之民，平海內之政，往見四子(王倪，嚄缺，被衣，許由)藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。” 子晉：語見《列仙傳》，“王子喬者，周靈王太子晉也。……遊伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山，三十余年。“儲：儲君，王儲，太子。36屣：鞋子。脫屣?：謂事情好辦，舉手之勞。37釐：通“禧”，福。帝：此處指堯。38披裘：見《高士傳·披裘公》：“披裘公者，吳人也，延陵季子出遊，見道中有遺金，顧披裘公曰：‘取彼金’。公投鐮嗔目，拂手而言曰：‘何子處之高而視人之卑，五月披裘而負薪，豈取金者哉!’” 39鼓楫清潭：語見《楚辭·漁父》。鼓：擊打。楫：槳。40京：本指高丘。此指高處。41汙：衰落。隆：興盛。42揚雄：西漢思想家，辭賦家。勸百諷壹：語見楊雄《法方·吾子》。勸：鼓勵。諷：諷刺。43亡：通“無”。44馳竟：馳鶩、奔走、競爭。45祛：摒除。46貪夫：語出《孟子·盡心》：“故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌。” 47蹈：走入，此指實踐。48柱史：柱下史，官名。老子曾任此職。這裏代指他。49風教：教化。
今譯 自我吹噓與自薦婚姻的事，都是正人君子和清白女子所不為的醜行與醜態。不嫉妒，不貪婪，是光明豁達的心理。所以聖人會掩飾自己的光彩，賢人會遠離塵世。這是什麽緣故呢?心懷道德的最好境界，無過於不去違犯大道;愛護自己最切實的表現，無過於對身體與生命的重視。所以有道在身則身心安泰，道義淪喪則身心有害。人在百歲之內，壹生之中，快得象日影壹晃，因此把生存看得如同住旅店，應該隨著大自然壹起變化，隨著生存的規律、節奏來放任自適。怎能憂心忡忡地辛勞，慌裏慌張的奔走。沈緬於齊歌越舞，醉心於珍饈美味，放縱於呼朋引類，留連於綺羅香澤。快樂是快樂，憂慮也會隨之到來，那福禍相繼是多麽難以測度。仿佛慶賀與哀悼接踵而至壹樣。智慧的人和賢明的人，在這種環境中生活、就象戰戰兢兢地走過薄冰壹樣。愚蠢的人和貪婪的人，追求這樣的生活，卻如大海決了口子壹樣擁來。美玉藏在深山，以它珍貴的價值終會被發現，蘭花生於山谷，雖無人觀賞也會自吐芬芒。所以莊子要跑到濠水去垂釣，伯成願到荒野上去耕耘。安期生到大海邊去賣藥，老萊子蒙山去紡羊毛。好比鳳凰，哪裏會竟食夜貓子的肉，猶如海鳥，怎會容忍文仲的祭奠!
至於子常、子喜之流，蘇秦，商鞍之輩，對此事的荒唐與危害，死也不會懷疑，迷戀而無後悔。主父偃甚至說：“活著不能當吃五鼎食的大官，死了就該用五鼎烹掉。”如果真象他說的這樣，豈不太讓人痛心了。”還有，楚子到周朝問鼎，從公孫滿那裏討了沒趣;霍光為漢宣帝駕車，卻被他看作如芒刺在背，貪得無厭之徒，其人數是很多的。而唐堯是四海之主，卻欣羨遁世的高士;子晉身為王子，卻有歸隱之情。把政事看得如脫靴壹般簡單，把江山看得輕如鴻毛，何況其它事情呢?所以智慧之人、豁達之士，因此藏匿了自己的蹤跡，有的穿著粗衣去渴見帝王，有的披著皮襖而擔柴，有的泛舟於清潭，有的放心於政事，他們當然不把心情放在俗務瑣事上，他們不過是要借這些俗務瑣事忘掉世情。
有人懷疑陶潛的詩。每壹篇都提到飲酒，我看他的心思並不在酒，不過是借酒以為寄托，他的文章出類撥萃，辭語警辟脫俗;抑揚頓挫而且明確響亮，質量遠超儕輩。鏗鏘遒勁，無人能夠相比。是大河中的壹道清波，淩駕著青雲騰空而起。他若論述時事則清晰可見，抒發感情則曠達而真誠。加上誌向堅定不移，安於道德勵誌苦修，不以耕作為恥，不因貧窮難過，如果不是壹個有崇高道德與堅定誌向的人，能夠與時進退，誰能這樣做呢?我酷愛他的文章，不能放手，懷念他的道行，恨不能與之是同時代的人，故把他的作品廣加搜集，大體制定了目錄。只有他的《閑情賦》是他的全部作品中的壹個瑕垢。沒有什麽勸諷的東西，何筆浪費筆墨，惜呀，沒有它也可以嗎。並且粗略地記述了他的生平，按年月編好。曾有人說誰讀了陶潛的詩文，奔走鉆營的心理就會消失，鄙劣貪吝的念頭就祛除，貪婪者變廉潔，怯懦者變勇敢。豈止為仁義可去磨煉，連高官厚祿都可以推辭，我們用不著遠遠去請益大聖明哲，陶淵明的詩文也會有助教化的。
總案 蕭統是中國古代文學史上對陶潛作全力褒獎的第壹人，其態度之熱烈，可以用“無以復加”壹詞來形容，但在壹個時期裏，人們首先推崇的是《文選》，對《陶淵明集序》卻未予深究，這並非偶然，鐘嶸的《詩品》中也把陶潛列入中品，這是時人的態度的又壹佐證。顯然陶潛的作品，以及這篇《集序》都有些“超前”了。大約到了宋代，文壇上才對陶潛取得了壹致的意見，把他列入最偉大的作家的行列。這個事例表明了中國文藝審美形成的復雜性，簡單說，我們認為美有二種，壹種金玉其外，但無余味，壹種則外枯中膏，淡而實綺。自然我們對後壹種是十分頂禮的，陶潛屬於後壹種，但因為這是壹種“內美”，被發現就花費了相當的時日，但陶潛畢竟還是幸運的，終於還是被發現了，倘若他生於壹種“快餐文化”的時代呢?恐怕就永無出頭之日了吧!
寫到這裏，憂從中來，好象又是壹個伯樂與千裏馬的故事。