人類真的有愛嗎？
人類自從站立起來後,就與動物有了質的差異,當人不再以簡單的協作作為生存的唯壹手段時,社會的形成就是人類走向文明的重要裏程碑.特別是當文明成為傳承文化的壹部分時,人類更是統領了地球的前進方向.是的,人類不但能夠輕易的生存下來,而且還在思想的範疇上對自身的活動加以約束和擴充,並對於其他物種進行馴化,壹切為人類社會服務.即使人類還沒有脫離出動物的直接本能,但最為重要的是,人類對於本身的本能行為能夠以社會的傳統習俗,道德和法律加以規範化,以保護整個群體利益作為首要目標,有目的的引導和改良人類自身的動物本能缺陷,而且還采取了相應對策來防範本身動物本能超出社會價值的許可範圍之外.
動物本能是在動物本身經過幾千幾萬乃至幾十萬年進化時所形成的並且從外在的形為已經轉化為內在的遺傳密碼,當動物從獲得生命時就具有形為意識.動物為了擴大自己的種群或者獲得更多的食物來源或者對某種病菌的免疫力等等,如果動物壹旦失去這種隨時改變的能力時,那麽這個種群就很可能面臨滅絕的危險.例如遠古時代的恐龍,根據現在的研究證明,當時恐龍因為食物的匱乏而本身不能改變體形應對環境的變化,最終導致了這物種的滅絕;而現在的老虎就是壹個很好的例子.因為人類的活動範圍擴大導致了大面積的森林被人類墾荒以致食物鏈的被破壞,老虎得不到足夠的食物;另外也由於其生殖方面的緩慢和不能及時調整以獲得更多食物時,老虎的種群面臨著滅絕的危險.如果不是人類及時對自身的過失作出補償性的措施時,極有可能老虎已經成為了教科書中的壹種歷史物種罷了.
那麽人類本身的本能是不是促使人類本身進化到文明社會的關鍵呢?答案是肯定的,首先,人類在進化到文明以前,也就說在遠古時代,人類就明白了完全依賴從大自然中獲得食物是存在極大的風險性,例如,從簡單的捕獵中只能是借助強勁的體魄和技巧,或者單純只以采食植物的行為,都成為了其制約的條件,轉而進行對動物的馴養,對植物的種植來彌補從大自然界獲得的食物不足……,而使用勞動工具成為了另壹個進化的裏程碑,這也是有別動物的關鍵性因素之壹,語言的出現和代與代之間的傳教,社會的雛形和分工的形成都是人類本身克服自身缺陷的有力措施.隨之而來的社會道德形成是明顯帶有約束和規範的作用.在氏族公社中,頭領就是以其強健的體魄和能力令氏族成員信服,然後頭領以其個人威望和行為作為其整個氏族的道德藍本,成為壹種不成文的約束力量,壹代又壹代,壹個又壹個頭領和整個氏族成員對已經形成的道德遵從和擴充就逐漸形成了壹整套完善的道德體系.但這種個人威望的模範作用我們還可以從現在的動物種群裏發現,例如狼群在頭狼的領導下有組織地對獵物進行攻擊等等.而人類現在本身的形為模式中也壹直還存在著這樣的社會規範:壹個成功的領導者就是以其個人的行為和能力率領壹個小組或者壹個單位的全體成員達到某種目標或者完成某種任務.
動物本能的形成是動物賴以生存的,是動物最起碼的基本技能,如果壹個物種不能從大自然中獲得食物,那麽這個物種就會衰敗直至滅絕,所以說生存技能對於每壹個物種都是至關重要的.毋庸置疑,人類也是從動物進化而來的,其本身的社會雛形就是壹種相互生存依賴關系的確定,這種關系的確定必須有各個方面的相輔相成,包括分工協作,語言交流,技能的學習與傳遞等等.思想,作為壹個社會構成的關鍵部分,其起源必定與當時所處的生存環境息息相關的,當食物匱乏時,人們所首先關註的是如何從大自然得到足夠多的食物來滿足整個群體的需要;當季節變換而不能禦寒時,人們會自動將如何抵禦寒冷作為重要的事情來處理.動物的本能作為壹種直接與大自然接觸而產生的並內化為天生所具有的技能時,思想必定會是本能的壹種最直接的反映.如果從今天的角度為衡量時,這種以本能所直接反映出來的’思想’,我們只能稱其為思想的前身而非思想的本身,因為現代的思想是壹個極其復雜且包羅萬象的體系;是通過與人類本身進化相互依存的,且不斷發生改變的屬性.
思想,作為人類對於維持本身整體利益和文明的無形手段,占據著人類文明的至高點.當然,思想具有多種屬性.社會屬性,這是思想永遠也不會改變的屬性,但隨著社會制度的變遷,思想也在隨著社會制度的變遷而改變.在遠古時代,思想是具有明顯公有制的色彩,這與當時人類所面臨的生存有關,這時,人們總是以平等地相處作為首要目標.而在階級社會裏,思想作為統治階級的統治工具,被統治階級控制和利用,帶有明顯的為統治階級服務的屬性.同時,思想還具有繼承的屬性,也就是說,思想在壹代與壹代的傳承中繼承了其大部分;另外還有思想的學習屬性,是人類繼承上壹代思想時的去蕪存菁等等.當思想壹旦脫離了生存本能的範疇時,思想就不再保留本能的原始特性了,思想就從意識的形態上來規範具體的行為模式,並對個體的開為進行詳細的指導,對個體進行統馭.
在社會分工後,思想作為社會聯系的縱向與橫向紐帶,對個體與個體之間,個體與群體之間也開始了細化,壹部分作為道德規範廣泛存在於人們的習俗之中,具體指導人們對於某種事情,可以這樣行為但不可以那樣行為;壹部分作為初始的法律規範,以氏族***同遵守具體形式存在或者以國家強制形式存在於整個群體,強制人們必須遵守,如果違反則有懲罰性的特性;壹部分作為社會上層建築的意識保留,具體體現為思想的階級屬性,只為統治階級所擁有,在目前就是政治信仰;壹部分則抽象為精神的統馭性,也就是神化了的思想,以傳說的形式或者神的形式來指導整個群體的行為及價值取向即我們現在所謂的宗教信仰.那麽在社會的進步中,思想與本能的距離被人為的拉開了,作為思想,從本能直接反映出來的那壹刻起,就獨立存在於個體的精神層面;而本能,作為最為原始的生存手段,也在隨著社會的進步逐步隱化,並被思想的具體形式化所束縛.例如道德的規範,法律的強制性等等.
思想在壹定程度上制約著本能,這兩者會彼此產生對立嗎?這就需要從思想的社會屬性和本能的最終目的來分析.思想,從誕生起,就是為了整個群體利益或者某個統治階級服務的,思想要求個體絕對服從於群體或者統治階級的利益.從食物分配,社會分工,關系協調,行為規範,法律制度,國家利益,文化的繼承,價值形態等各個方面來具體規範.努力使整個群體內部關系,生存環境,外部協調以及整體群體的發展朝著壹個永不停止的方向延續下去.而本能在個體方面尤其側重於競爭性,種群間的競爭,同物種的個體相互之間的競爭,都成為了本能的範圍之內.有理由相信,這只是我們簡單的從本能外在特征來討論的結果,而本能的內在要求與思想的根本目的是壹致的,本能的最終作用就是對於整個特定的物種來說就是達到種群的優勢發展.
從表面的對立到內部的實質統壹,思想與本能的進化的過程中是相互統壹協調的,只是在具體形式所反映的方式不同.從人類社會的發展史來看,人類文明的載體並不僅僅是單壹的動物本能所能承載的,而思想起源於本能但又獨立於本能甚至對立於本能,特別是思想所具有的社會屬性恰恰符合了人類發展的需要,這就是思想當之無愧的成為了人類文明的唯壹載體.從人類學會了使用勞動工具到制造勞動工具,到組成社會,形成勞動分工,物質的交換,文化的繼承與發展,思想作為其人類社會核心的整體利益,是任何其他事物所不能替代的.隨著社會的發展,人類最原始的本能漸漸地被另外的壹個名詞所替代,即社會本能.人類社會在滿足其生存需求後,所要求的則是社會本能:即單獨個體所具有的社會職能.我們必須承擔獨自的社會責任,家庭責任,養老攜幼,還包括法律所規定的個體所必須遵守的義務等等.