佛教為什麽會盛行（在漢朝，唐朝）

佛教的傳播在中國有壹個發展過程,並非在漢朝就盛行. 從歷史上看,佛教約從公元1世紀開始傳入中國.經過魏,吳,兩晉到南北朝,是翻譯佛教經典和研究階段.到隋唐時代,中國佛教徒通過對印度佛教的吸收消化,完成了佛教的中國化.特別在佛教教理的組織方面,取得很大成就,形成了八個重要宗派.壹般學者認為,八個宗派中的禪宗把佛教推向發展的最高階段.到明朝中葉,佛教開始了世俗化,佛教向民間發展,這是佛教的世俗化階段. 大體上說,從盛行的角度看佛教,佛教發展的最高階段應該是禪宗的六祖惠能時期,在那個時候最輝煌.但論起佛教普及程度和信仰人數,應該是明朝中葉以後.由於佛教的世俗化,使信仰佛教的人數達到壹個前所未有的程度. 關於佛教在中國可以傳播的原因,在學術界有兩個比較壹致的觀點: 第壹,中國傳統思想中神道設教的認識決定中國社會對任何宗教都不排斥.因而佛教在中國的傳播沒有障礙. 中國傳統思想認為宗教的作用只限於教化民眾,而不像是西方社會把宗教作為統治的基礎.因此在中國歷史上宗教連作為統治階級的工具的這種地位都沒有達到.中國在歷史上沒有宗教戰爭的原因就在這裏. 因此,宗教在中國社會的地位比較低,是造成佛教廣泛傳播或盛行的壹個重要原因. 第二,佛教是對中國傳統思想的壹個重要補充 壹個社會對壹個人的生命歷程需要給出完整的指導方案.在人生的初期要提倡為社會服務,這就是所謂入世.而在人生的晚期,在人面對死亡時,也要給出指導,提供相應的精神上的終極關懷.這就是所謂的出世.如果壹個社會意識形態中只有入世沒有出世,這個社會不穩定.如果壹個社會意識形態中只有出世沒有入世,這個社會死氣沈沈. 以儒家為代表的中國傳統思想沒有解決出世的問題.換句話說,對於人在死亡問題上所需要的精神上的終極關懷問題,中國傳統思想沒有給出妥善的辦法. 因此,佛教的傳入,為中國社會提供了壹個比較完善的關於解決中國人在精神上的終極關懷需要的方案,彌補了中國傳統思想在這個方面的缺陷.這樣佛教就被中國接受並盛行起來.佛教在中國盛行的原因就是上面兩個.

您好，道教在中國古代的重要政治地位我在別的知道裏回答過，分朝代講實在太累，您要是有興趣就聯絡我吧。下面就回答壹下您的這個跟唐朝有關的問題，首先唐朝並非盛行佛教，玄奘取經只是個人行為，跟 *** 壹點關系也沒有，妳可以參考玄奘本人的《大唐西域記》。另外提醒您：小說就是小說，只是供您娛樂的，您得劃清界限。唐朝由於統治者需要找壹個好的出身就傍上了《道德經》的作者老子，因為都姓李嗎，唐朝時百姓不準叫鯉魚鯉魚，不準吃鯉魚，抓到鯉魚都要趕快放生，否則就殺頭。因為唐朝皇室自身就來源於南北朝的北朝士族關隴集團，所以唐朝建立初期壹直是士族大家占據統治地位壓制新型商業小家士族的勢力，女皇武則天的上臺就代表了新興商業家族的勝利與傳統士族大家的徹底沒落，代表了社會制度的再次進步，也正是武則天所代表的階級利益使她完善了科舉制度。武則天也為了擺脫李氏王朝的影響，開始推崇佛教，提倡佛道並立，但是女皇任然崇通道教，希望長生不老。佛教自始至終在中國終究不能超越道教的政治地位，中國歷史上還有三次恐怖的滅教運動，極大的打擊了佛教的發展。現在老百姓的民間信仰是宋朝三教合壹外加迷信思想的產物。

壹開始，統治者並不看重佛教，那時候還有道教那些。到後來玄奘取經回來，影響就開始大了，後來又有皇帝給玄奘翻譯的佛書寫序，題字等等，壹步步盛行起來了

如果全面比較,在我國唐朝這個時期,道教比佛教興盛.

第壹,道教在唐朝已經被確立為國教.在唐朝,壹個人如果想成為道士,是很不容易的,需要通過許多審查和考試,其中最終的能否成為道士的決定權在國家機關.所以唐朝道士的個人素質極高.完全不像明朝後期道教世俗化以後信徒中魚龍混雜.

而佛教始終在民間發展,任何人都可以信佛.根據對史料的考證,當時佛教采取的發展策略就是"來者不拒",用信眾的數量來對抗道教的質.當然佛教確實曾進入過宮廷,但總是沒有獲得比較穩定的地位.特別是唐朝還發生過佛教與統治階級的沖突,造成全國範圍內的"滅佛",拆毀寺廟,焚毀佛經,僧侶還俗等等.

第二,道教的創始人老子被唐朝李姓貴族尊為自己的直系遠祖,這無形中就把道教放在了壹個無法超越的,無人企及的社會地位上.而佛教是無法與這樣的社會地位相比的.實際上佛教的早期傳播就是打著道教的某壹種形式的分支的旗號開始的,這樣做的目的正是借用了道教的這種社會地位的優勢.

第三,道教的教義是唐朝科舉考試的必考內容.唐朝的科舉考試是把道教的壹些基本教義列為考試的內容之壹.因此,凡是參加科舉考試的人必然要熟知道教的東西.同時,這種道教思想是當官的必備條件的優勢地位對社會也產生了極其深刻的和廣泛的影響,促進了道教思想的普及.而佛教思想從來沒有被列為科舉考試的內容.

總的來說,道教在唐朝的地位非常高,影響也非常大,壹般的情況下佛教是無法與這個階段的道教相比.當然,佛教在這個時期也獲得了比較大的發展,但從總體規模上看還不如道教.

唐玄宗的統治時期是唐朝由稱道衰的轉折時期，他早年勵精圖治，虛心納諫，開創了唐朝著名的開元盛世的局面。

但是，面對國家的強盛，他開始安於享樂。

在中央，他重用了高力士，這是宦官幹預唐朝政治的開始，對中央統治埋下了宦官幹政的隱患。以至於在他之後，許多唐朝皇帝由宦官擁立甚至廢黜。

在地方，均田制已經瓦解，（均田制是將國家公有的土地分給百姓耕種，這壹時期，有錢的人大量收購土地，公田越來越少，許多農民破產，該制度無法實行）在該制度基礎上的許多制度也無法實行，在軍事上最為顯著的壹點就是由府兵制改為募兵制，（就是改為原本應服兵役的人出錢，國家雇人當兵）。這樣就形成了職業軍人，並且還實行節度使制度，即節度使手握重兵，駐守邊防，並掌握了自己轄區內錢財以及官僚任免的權利，這樣就形成了外重內輕的局面。安史之亂就是唐由盛而衰的轉折點，在此之後，節度使的勢力十分強大，對於參與平叛的將領，要將他們封為節度使，之間互相爭鬥，互相制衡，威脅了中央的統治。

關於兩稅法，雖然唐德宗時宰相楊炎提出，在壹定程度上緩解了 *** 的財政危機，但是法令在層層的實行過程中，並沒有被有力的執行，受苦的還是百姓，而且其他的收費名目也是很多。增加了百姓對 *** 的不滿，自然滋生動亂。

此外，在朝堂之上，也有著士族與庶族地主之間的爭鬥，其代表為牛李黨爭，（士族即世代豪門，庶族則是新興起來的地主，之間有著門閥觀念上的不同），兩黨勢力的此消彼長，會使朝中人員變換十分頻繁，壹黨當政壹朝臣。

如此復雜的矛盾，衰亡的唐朝自然被新的勢力集團所取代

這是歷史發展規律，封建王朝到了後期，都會出現統治階層腐朽墮落的情況，政局不穩導致國家內亂或者是外敵入侵，自然會越來越衰弱，並走向滅亡。

原因大致有以下幾點:

首先,漢朝在漢武帝時期達到了大壹統局面,局勢穩定,養民生息,很多文人不用過著以前局勢緊張而流離失所的窘境,有更大的精力可以投入到漢賦的創作和發展上,可謂為漢賦註入了新鮮活力

其次,漢武帝接受了儒生董仲舒的建議,在學術上"獨尊儒術"在我國歷史上第壹次將孔孟之道列為社會的正統地位,這樣為漢賦的進壹步發展開拓了很好的文化氛圍和政治政策

再次,漢人們由於崇尚學術,經常在壹起聚會探討文學創作,還有許多私人學院也開設相關的文學理論,在這種大環境下加速了漢賦的發展程序,除此之外壹些漢賦學者的帶動作用也是功不可沒的,象司馬相如的<京都賦>和張衡的<東都賦>和<西都賦>等漢賦作品的大量出現很好的帶動了漢賦的發展

因此上述綜合原因使得漢大賦在漢代風行

第壹、社會動蕩不安，長期的戰亂給人民帶來無窮災難，為佛教流行提供了土壤，人民容易接受宗教。

第二，佛教本身有很大的欺騙性，佛教所宣傳的“生死輪回”、“因果報應”的思想，把人們的眼光從痛苦的現實轉移到無法驗證的來世幸福上，很容易欺騙和麻痹廣大勞動人民。

第三，統治階級的提倡支援。

邊塞詩是唐朝初中期詩人創作的壹個重要內容，為什麽唐朝會有這樣壹段邊塞詩盛行的階段呢?我們所熟悉的初唐四傑楊炯的這首《從軍行》，就是在那個時期創作的：

烽火照西京，心中自不平。

牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。

雪暗雕旗畫，風多雜鼓聲。

寧為百夫長，勝作壹書生。

百夫長，其實就是壹個很小的官百十號人的官，寧做這樣壹個下層小軍官也勝過做壹個書生。

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在秦漢時期，就有“山東出相，山西出將”這壹說，這裏的山西又叫關西，東西的分界線就是現在的河南靈寶和三門峽之間，東面叫山東或者關東，在漢書裏說：山西出將是因為“地勢迫近羌胡，民俗修習備戰，高上勇力鞍馬騎射”。因為地理位置區別，這裏戰事頻繁，從軍就成了壹種地域精神，形成以從軍博取功名的習尚，以至於當時的壹些太學生就“不以舉薦為意”而專心於“今古用兵成敗之事”。據舊唐書記載，其情景是“人人投募，爭欲征行，”有的甚至自備物品也要參軍，形成了歷史上少有的盛況。那時還有這樣壹個故事，有壹個叫竇威的，早年“耽玩文史”，後來他幾個兄弟，都不喜文墨，都是以軍工致仕而得以“顯通”，這幾個兄長對竇威說：當年孔子“積學成聖”，被人成為聖人，可是在他生活的時期，卻生活的很貧苦，孔子都這樣，像妳這樣精通詩書、聖道又想達到什麽目的呢？這就說明當時對這些讀書人都不是很看好，有壹些人就在邊塞征戰立功而當上 高官，這就在當時形成了這樣的壹個普遍價值觀，對很多人形成了邊塞的向往和期待。

還有壹個叫陳子昂的，他的《登幽州臺歌》家喻戶曉：

前不見古人，後不見來者。

念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

當時他跟隨建安王討伐契丹，主動獻策被謝絕，在失意之余寫下了這首詩。總的來說，就是整個社會重視軍功的氛圍，給邊塞的發展詩創造了這種基礎環境，給唐詩增添了這種邊塞的色彩。

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