雜說則文言文翻譯
1、《雜說》（作者：羅隱）譯文： 美玉與瓦礫，它們之間的差別，不待說就知道了。
然而美玉有細小的瑕疵，人們壹定看得見，因為它成了有用（物）的牽累，那些瓦礫，即使堆積如山，人們不會非議它的本質，是因為知道這不能妨礙它無用的本性。所以有用之物的細小瑕疵，能夠成為人們關註的焦點；無用之物整體上的壞處，人們也不認為不好。
也好比鏡子與水：水對於人而言，幽深寬廣可以用來照人，鏡子對於人來說，也可以用來照人。兩者對外物都沒有情感，所以用它們來照的人也不會對它們產生是好是壞的疑慮。
人們卻不知道水的本性柔婉，鏡子的本性剛健。柔婉的東西時常晃動，所以拿它自照的人有時因為水面搖蕩而印象模糊；剛健的東西如果不是碎裂就不會改變它明亮照人的特點，所以用它自照的人也能夠保持自己容貌特征。
2、《雜說》（作者：羅隱）原文： 珪璧之與瓦礫，其為等差，不俟言而知之矣。然珪壁者，雖絲粟玷纇，人必見之，以其為有用之累也；為瓦礫者，雖阜積甃盈，人不疵其質者，知其不能傷無用之性也。
是以有用者絲粟之過，得以為跡；無用者具體之惡，不以為非。 亦猶鏡之與水，水之於物也。
泓然而可以照，鏡之於物，亦照也。二者以無情於外，故委照者不疑其醜好焉，不知水之性也柔而婉，鏡之性也剛而健。
柔而婉者有時而動，故委照者或搖蕩可移；剛而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其質。 3、《雜說》作者：羅隱（833—910年1月26日），字昭諫，新城（今浙江富陽區新登鎮）人，唐代著名的道家詩人，著有《讒書》、《太平兩同書》等。
羅隱的思想屬於道家，其書乃在力圖提煉出壹套供天下人使用的“太平匡濟術”，是亂世中黃老思想復興發展的產物。大中十三年底至京師，應進士試，歷七年不第。
鹹通八年乃自編其文為《讒書》，益為統治階級所憎惡。 4、韓愈《雜說四》——《馬說》 譯文： 世上有了伯樂，然後才會有千裏馬。
千裏馬是經常有的，可是伯樂卻不經常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬壹起死在馬廄裏，不能獲得千裏馬的稱號。
日行千裏的馬，壹頓或許能吃下壹石糧食，餵馬的人不懂得要根據它日行千裏的本領來餵養它。（所以）這樣的馬，雖有日行千裏的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎麽能要求它日行千裏呢？ 鞭策它，不按正確的方法，餵養又不足以使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，（反而）拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千裏馬！”唉！難道果真沒有千裏馬嗎？其實是他們真不識得千裏馬啊。
2. 雜說的譯文和簡介《雜說》 作者：唐·韓愈 雜說壹《龍說》 韓愈 龍噓氣成雲，雲固弗靈於龍也。
然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，雲亦靈怪矣哉。 雲，龍之所能使為靈也。
若龍之靈，則非雲之所能使為靈也。然龍弗得雲，無以神其靈矣。
失其所憑依，信不可歟。異哉！其所憑依，乃其所自為也。
易曰：“雲從龍。”既曰：“龍，雲從之矣。”
翻譯 龍吐出的氣形成雲，雲本來不比龍靈異。但是龍乘著這股雲氣，可以在茫茫的太空中四處遨遊，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷電，變化神奇莫測，雨水降落在大地，使得山谷沈淪。
這雲也是很神奇靈異的呢！ 雲，是龍的能力使它有靈異的。至於龍的靈異，卻不是雲的能力使它這樣子的。
但是龍沒有雲，就不能顯示出它的靈異。失去它所憑借的雲，實在是不行的啊。
多麽奇怪啊，龍所憑借依靠的，正是它自己造成的雲。《周易》說：“雲跟隨著龍。”
那麽既然叫做龍，就應該有雲跟隨著它啊！ 註釋： 龍說：選自《雜說》，為其首篇，題目為編者加。 噓：噴吐。
伏：遮蔽。 景：通“影”。
神變化：語出《管子·水地篇》“龍生於水，被五色而遊，故神。欲小則化為蠶（蟲蜀）[說明，此為壹個字zh ]，欲大則藏於天下，欲上則淩於雲氣，欲下則入於深泉，變化無日，上下無時，謂之神。”
水：名詞用作動詞，下雨。 汩：漫。
雲從龍：語出《易·乾·文言》“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”從：隨，跟隨。
雜說二《醫說》 善醫者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計天下者，不視天下之安危，察其紀綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀綱者，脈也。
脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通於此說者，其知所以為天下乎！夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰伐日行矣。
傳數十王而天下不傾者，紀綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢於諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀綱亡焉耳。
是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀綱而已矣。憂其所可恃，懼其所可矜，善醫善計者，謂之天扶與之。
《易》曰：“視履考祥。”善醫善計者為之。
雜說三《崔山君傳》 談生之為《崔山君傳》，稱鶴言者，豈不怪哉！然吾觀於人，其能盡其性而不類於禽獸異物者希矣，將憤世嫉邪長往而不來者之所為乎？昔之聖者，其首有若牛者，其形有若蛇者，其喙有若鳥者，其貌有若蒙其者。彼皆貌似而心不同焉，可謂之非人邪？即有平肋曼膚，顏如渥丹，美而很者，貌則人，其心則禽獸，又惡可謂之人邪？然則觀貌之是非，不若論其心與其行事之可否為不失也。
怪神之事，孔子之徒不言，余將特取其憤世嫉邪而作之，故題之雲爾。 翻譯： 作者談氏在他寫的《崔山君傳》裏說，那些聲稱自己如仙鶴般長壽能知往事的人，實在太荒謬了。
但據我觀察，能夠盡到人的本性而不象禽獸那樣的人太少了，而這些人又憤世嫉俗、隱居避世，這是為什麽呢？昔時的聖人們，有的頭象牛，有的身體象蛇，有的嘴巴象鳥，還有的面貌象蒙倛那樣方而且醜陋，但是他們僅僅是與那些野獸外貌相似，而本性卻完全不同，我們能夠說他們不是人嗎？而有的人身材豐滿，皮膚細嫩滑澤，面色紅潤有如朱砂，美麗非凡，他們的外表是人，而本性卻象禽獸壹般。那麽是否還能夠把他們稱作人呢？所以以貌取人，不如觀其言察其行來的正確。
鬼神之說，我們儒家弟子從不輕信，所以我就從這個故事中選擇了憤世嫉俗的壹面，來發表壹些感想而已。 雜說四《馬說》 世有伯樂，然後有千裏馬。
千裏馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裏稱也。
馬之千裏者，壹食或盡粟壹石。食馬者，不知其能千裏而食也。
是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不見外，且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也！ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！ 世上有了伯樂，然後才會有千裏馬。
千裏馬是經常有的，可是伯樂卻不經常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬壹起死在馬廄裏，不能獲得千裏馬的稱號。
日行千裏的馬，壹頓或許能吃下壹石糧食，餵馬的人不懂得要根據它日行千裏的本領來餵養它。（所以）這樣的馬，雖有日行千裏的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質也就表現不出來，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎麽能要求它日行千裏呢？ 鞭策它，不按正確的方法，餵養又不足以使它充分發揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，（反而）拿著鞭子站在它跟前說：“天下沒有千裏馬！”唉！難道果真沒有千裏馬嗎？其實是他們真不識得千裏馬啊。
3. 求幾句文言文翻譯~這幾句話出自蘇軾《艾子雜說》，原文當為：
趙以馬服君之威名，擢其子括為將，以拒秦，而適當武安君白起，壹戰軍破，掠趙括，坑其眾四十萬，邯鄲幾敗。艾子聞之曰：“昔人將獵而不識鶻，買壹鳧而去。原上兔起，擲之使擊。鳧不能飛，投於地；再擲，又投於地，至三四，鳧忽蹣跚而人語曰：‘我鴨也，殺而食之，乃其分，奈何加我以擲之苦乎？’其人曰：‘我謂爾為鶻，可以獵兔耳，乃鴨耶？’鳧舉掌而示，笑以言曰：‘看我這腳手，可以搦得他兔否？’”
譯文如下：
趙國因為馬服君（趙括之父趙奢）的威名，提拔他的兒子趙括做將軍來率軍抗擊秦軍，而當時（秦軍統帥）是武安君白起，（結果）壹仗（下來），趙軍大敗，秦軍活捉了趙括，坑埋了40萬趙軍俘虜，趙國都城邯鄲差壹點兒被攻破。
4. 幾句文言文翻譯求指教1. 樂盤遊，則思三驅以為度。
翻譯：快樂地遊玩打獵時，就要想到網開壹面，不能趕盡殺絕。
2.以是知公子恨之復反也。
翻譯：由此可知，公子壹定會埋怨那件事而返回來。
3.有復於王者曰。
翻譯：向王回稟的人說。
4.師道知不復可知矣。（“知”應該是這個“之”）
翻譯：從師之道的禮儀不再受推崇是可以預見了。
5.復道行空不霽何虹。
翻譯：樓閣的通道像不用雨過天晴就出現的彩虹壹樣高高地掛在天邊。（借喻樓閣之高）
5. 《羅隱雜說閱讀答案（附翻譯）》古詩原文及翻譯作者：（六）閱讀下面語段。
完成第22-26題。（13分）雜 說羅隱珪璧①之與瓦礫，其為等差，不俟言而知之矣。
然珪壁者，雖絲粟玷纇②，人必見之，以其為有用之累也；為瓦礫者，雖阜積甃盈③，人不疵其質者，知其不能傷無用之性也。 是以有用者絲粟之過，得以為跡；無用者具體④之惡，不以為非。
亦猶鏡之與水，水之於物也。泓然而可以照，鏡之於物，亦照也。
二者以無情於外，故委照者不疑其醜好焉，不知水之性也柔而婉，鏡之性也剛而健。柔而婉者有時而動，故委照者或搖蕩可移；剛而健者非缺裂不能易其明，故委照者亦得保其質。
註釋①珪璧：壹種玉器。 ②絲粟玷纇：絲粟，細小。
玷纇：瑕疵，缺點。 ③阜積甃盈：阜，山。
甍，井。 ④具體：全體。
22.第壹段以“珪壁”比喻，以“瓦礫”比喻。（2分）23.對“為瓦礫者，雖阜積甃盈，人不疵其質者，知其不能傷無用之性也”壹句理解正確的壹項是（ ） （2分）A.些瓦礫，即使堆積如山，人們不會非議它的本質，是因為知道這不能妨礙它無用的本性。
B.那些瓦礫，雖然堆積如山，人們不會嗤笑它的本質，就在於知道這不能改變它無用的事物。C.那些瓦礫，雖說堆積如山，人們不會指出它的本質瑕疵，是因為知道這不能損害它無用的本性。
D.那些瓦礫，縱然堆積如山，人們不會嘲諷它的本質缺點，就在於知道這不能傷害它無用的事物。 24.分析第二段中鏡與水的異同。
（4分）（1）相同點：（2）不同點：25.從句式的角度賞析第②段中的畫線句。（3分）26.概括兩段文字的觀點。
（2分）（1）(2)參考答案：（六）（13分）22.有用者（高尚者） 無用者（低賤者）。（2分）23.A (2分)24.(1)相同點：可以照物；對外物沒有情感。
（2）不向點：水性也柔而婉，鏡性剛而健；水隨風而動改變所照物的映像，而鏡子不會。（4分）25.采用整句的形式（整齊的句式），將鏡子與水兩兩對照，突出兩者截然不同的特性與作用。
（3分）26.(1)人們重視有用者（高尚者）的缺點，而不在乎無用者（低賤者）錯誤。 （2）剛健者（高尚者）能使人保持本性，而柔婉者（低賤者）卻能改變人的本性。
（2分）譯文美玉與瓦礫，它們之間的差別，不待說就知道了。然而美玉有細小的瑕疵，人們壹定看得見，因為它成了有用（物）的牽累，那些瓦礫，即使堆積如山，人們不會非議它的本質，是因為知道這不能妨礙它無用的本性。
所以有用之物的細小瑕疵，能夠成為人們關註的焦點；無用之物整體上的壞處，人們也不認為不好。也好比鏡子與水：水對於人而言，幽深寬廣可以用來照人，鏡子對於人來說，也可以用來照人。
兩者對外物都沒有情感，所以用它們來照的人也不會對它們產生是好是壞的疑慮。 人們卻不知道水的本性柔婉，鏡子的本性剛健。
柔婉的東西時常晃動，所以拿它自照的人有時因為水面搖蕩而印象模糊；剛健的東西如果不是碎裂就不會改變它明亮照人的特點，所以用它自照的人也能夠保持自己容貌特征。