靜思語人都是在原諒自己的那壹分鐘

第壹篇《說時間》　現在就是最好時機

［做人的開始］　 每壹天都是做人的開始，每壹個時刻都是自己的警惕。

［時間成就壹切］ 時間可以造就人格，可以成就事業，也可以儲積功德。

［時日莫空過］　 壹個人在世間做了多少事，就等於壽命有多長。因此，必須與時日競爭，切莫使時日空過。

［為善競爭］ 人生要為善競爭，分秒必爭。

［蒙蔽的自由］ 人常在什麽都可以自由自在的時候，卻被這種隨心所欲的自由蒙蔽，虛擲時光而毫微無覺知。

［時間如鉆石］ 時間對壹個有智慧的人而言，就如鉆石般珍貴；但對愚人來說，卻像是壹把泥土，壹點價值也沒有。

［生命在呼吸間］　佛陀說：“生命在呼吸間。”人無法管住自己的生命，更無法擋住死期，讓自己永住人間。既然生命去來這麽無常，我們更應該好好地愛惜它、利用它、補充它，讓這無常、寶貴的生命，散發它真善美的光輝，映照出生命真正的價值。

［是否發揮了良能？］　　人間壽命因為短暫，才更顯得珍貴。難得來壹趟人間，應問是否為人間發揮了自己的良能，而不要壹味求長壽。

［行善要及時］　　行善要及時，功德要持續。如燒開水壹般，未燒開之前千萬不要停熄火候，否則重來就太費事了。

［時間無法遮擋］　　怕時間消逝，花了許多心血，想盡各式方法要遮擋時間，結果是：浪費了更多時間，且壹無所成！

［停滯不前，終無所得］　　人都迷於尋找奇跡，因而停滯不前；縱使時間再多、路再長，也了無用處，終無所得。

［充分利用生命］　　壹個人幾十年的生命，真正做人做事的時間實在很少，再勤勞的人也只做了三分之壹而已。

［不當睡中人］　　平常無所事事，讓時間空過，人生就會在懈怠、睡眠中慢慢的墮落，良知良能也就這樣睡了壹輩子——如此的生命，只能叫做“睡中人”。

［用毅力安排人生］　　用智慧探討人生真義，用毅力安排人生時間。

［自我掌握時空］　　聖人與凡夫的境界，最大的差異在於聖人可以自我掌握時空。

［前腳走，後腳放］　　人命非常短暫，所以要加緊腳步快速前進，不可拖泥帶水；切勿前腳已經落地了，後腳還不肯放開。“前腳走，後腳放”意即：昨天的事就讓它過去，把心神專註今天該做的事。

［不執著過去］　　壹直停滯在昨天、過去，就會產生雜念和執著顧戀之心。人壹旦時時刻刻回憶往事，便會痛苦、怨恨、瞋怒、不甘心……。

［守住當下］　　不論在人間付出多少心血、多少辛苦，切莫將心念停留於過去的成就；不論施人多少，亦莫討人情、求報酬。過去的留不住，未來的難預測，守住現在，當下即是。

［謹守本分］　未來是妄想，過去的是雜念。要保護此時此刻的愛心，謹守自己當下的本分。

［有歷練的強打者］　人生不壹定球球是好球，但是有歷練的強打者，隨時都可以揮棒。

第二篇《點然我們的心燈》　如月?如鏡?如水

［心如明月］　　心要像明月壹樣，有水就有月；心也要像天空壹樣，雲開見青天。

［用心觀、用心聽］　　用寧靜的心態，觀大地眾生相，聽大地眾生聲。

［境轉心不轉］　　心如明鏡。雖然外在景物不斷轉變，但鏡面卻不轉動，此即境轉而心不轉。若心隨境動轉不息，則人我是非皆成昏擾，不能自己。

［鏡子的良能］　　鏡子，是用來鑒照體影像的；但必須鏡、物相離散，方能清澈映照。

若物體點鏡或塵封境面，即使景物在前，亦難清楚映照。

［心如明鏡］　　人心如壹面鏡子，照山是山，照水是水；因塵世懵懂，浮塵所染而面目全非。

［點燃心燈］　　有人點燈求光明，其實真正的光明在我們心裏。佛前的燈不必刻意去點，要緊的是點燃我們的心燈。

［遠離人我是非］　　人之“心思”如鏡。欲求得智慧、明辨事理，必須遠離人我是非煩惱，此即“當局者迷，旁觀者清”的道理。

［保持開朗的心念］　　人的心念意境，如能時常保持開朗清明，則展現於周遭環境，都將是美而善的。

［人心似水］　　人心要像水壹樣，看似綿軟柔弱，卻涵力源源，不能切斷。

［播下好種子］　　人的心地就像壹畝田，若沒有播下好的種子，也長不出好的果實來。

［天堂和地獄］　　天堂和地獄，都是由心和行為所造作。我們不要怕地獄，要怕的是心的偏向。

［心正邪不侵］　　心無邪思，意無邪念，則常自在；心正邪不侵。

［時時好心，時時好日］　　時時好心就是時時好日；心中時時保持正念，任何時間、方位都是吉祥的。

［心誌守持於道］　　心誌若能守持於道，必能精深博大；否則，即使透徹千經萬綸，亦如空花水月，壹事無成。

［心無定性］　　三心二意無定性，四處緋徊不專精，盡管條條道路通長安，卻永遠無法到達終點！

［散亂的心］　　人心的散亂有兩種：壹是昏沈，壹是浮動。昏沈是糊裏糊塗空過時日，無所事事渙散體力，懈怠、懶惰、昏睡、不肯精進……。

浮動是心念不定、見異思遷、搖擺不止、浮沈、動蕩、放逸、無法安靜……。

［多用心］　　要用心，不要操心、煩心。

［患得患失］　　眾生都有心病，擁有的人煩惱“失”，沒有的人憂慮“得”；患得患失，即成憂愁。

［心病難治］　　身體的病較好治療，怕的是心病；有了心病，行、住、坐、臥都不得安寧，渾身不得自在，甚而吃不下、睡不著……。

［以佛心看人］　　以佛心看人，周遭遍地人人皆是佛；以鬼心看人，則處處都是猙獰的鬼影。

［心無掛礙］　身若壹無所有，則心壹無掛礙——沒有得失的牽絆、沒有物質的積累，心靈自然沒有掛礙。這是聖者安住的境界，也是學佛者所求的境界。

［凡夫心］　　所謂凡夫心，即有過去、現在、未來之分別心。

［斷貪］　　凡夫就是喜歡追求神奇鬼怪，心才會亂。其實修心很簡單，只要［斷貪］——哪壹個人心亂不是為了貪？

［佛心清澈無礙］　　心、佛、眾生其實沒有差別，佛並沒有比我們多壹只手、多壹雙腳，所差別的只是佛心清澈無礙，真如自在；而凡夫心因有世界塵埃染著，看不清真實的面貌。佛心又像保險箱壹樣，保管貴重的東西不讓它遺失；而凡夫心卻如垃圾場，有害無益的東西積存壹大堆，使自己痛苦不已。

［有色彩的心］

眾生心即凡夫心，也就是有汙染、有色彩的心，色彩抹凈即佛性。

第三篇《關於慈悲》　傷在他的身?痛在我的心

［寬容與悲憫］

悲即是同情心。能互相寬諒、容忍，表現壹分寬心、愛心，即是悲心。最幸福的人生，就是能寬容與悲憫壹切眾生的人生。

［喜舍得歡喜］

沒有數字的代價，即為“無量”。

不辭勞苦的付出，便是“大慈悲”。

付出勞力又服務得很歡喜，便叫做“喜舍”。

［子樂拔苦］

慈悲喜舍這四個字，分開而言：慈喜是予樂，是教富；而悲舍是拔苦，是濟貧。

［清凈的大愛］

慈就是愛，是清凈的大愛。

“無緣大慈”，是指沒有汙染的愛：他與我雖然非親非故，而我卻能愛他；愛得他快樂，我也沒煩惱，這就是清凈的大愛。

［同體大悲］

眾生雖與我非親非故，但是他的苦就是我的苦，他的痛就是我的痛。苦在他的身，憂在我的心；傷在他的身，痛在我的心。這就是“同體大悲”。

［以愛心仁德為體］

佛陀講慈悲，是以愛心仁德為體，以誠正和睦為用。

［慈悲形象化］

把慈悲形象化，付諸具體的行動。

［慈眼視眾生］

要慈眼視眾生，把無形化作有形，把理論化成行動。時時刻刻拿出壹分“我們不去救他，誰去救他”的大慈大悲濟助精神，能如此塵世亦可成為凈土。

［悲智雙運］

慈悲是救世的泉源，但無智不成大悲。有智慧才能發揮無窮的毅力與慈悲，此即佛法中的“悲智雙運”。

［真正的智慧］

真正的妙法是：是智慧流露出來的方法；真正的慈悲是：以智慧的力量去推動濟世誌業的心願。

［壹日菩薩］

能救人的人就叫做菩薩。把握壹日的付出，即是壹日的菩薩。

［化無形為有形］

菩薩精神永遠融入眾生的精神。要讓菩薩精神永遠存在這個世界，不能只有理論，必須有實質的表現；慈悲與願力是理論，服務眾生的工作是實質的表現。我們要把無形的慈悲化為有形、堅固、永遠的工作。

第四篇《開啟“智慧”，播“善”種》　清凈的蓮華

［心中的蓮華］

每個人的心中都有壹朵清凈的蓮花，都有無量的智慧——把良知、良能啟發出來，則福慧果報無量！

［自覺與自性］

佛陀在人間，無非是要教導眾生自覺與佛同等的智慧，也要教導眾生與佛有同樣的自性，都能修持慈悲與智慧。

［戒定慧］

學佛必須遵守佛陀教育我們的三個原則：戒、定、慧。戒是生活行動的宗旨，用來教誡我們不做壞事；行為不發生差錯，心就有定力，精神就會統壹，如此就可產生智慧。

［有情眾生］

有智慧的人，即是覺悟後的有情眾生。

［學佛要學定］

心有定力，智慧自然產生。人常為外境所影響，即是定力不夠，學佛即是要學定。“定”用現代語講，就是莊嚴敬自強。

［聰明與智慧］

聰明不壹定有智慧，但是智慧壹定包括聰明；聰明只是壹種計量利弊得失的能力，貪婪詭詐也是聰明的象征。

［得失與舍得］

聰明的人得失心重，有智慧的人則勇於舍得。

［能舍就能得］

同樣壹個“得”字，有“舍得”，也有“得失”，兩種心境完全不同。有智慧的人能舍，能“舍”就能“得”，得到無限的快樂；不能“舍”的人就會有“失”，失去心境的安寧。

［不經壹事，不長壹智］

不經壹事，不長壹智慧。智慧是從人與事之間磨練出來的，若逃避現實，離開人與事，便無從產生智慧。

［福慧雙修］

能付出愛心就是福，能消除煩惱就是慧。

［雙手萬能］

智慧與煩惱，好像手心與手背。其實二者都在同壹只手上，但手背無法拿東西，若反過來用手心，則雙手萬能。

［壹念之間］

善是利益，惡是損害。壹念之非即種惡因，壹念之是即得善果。

［日日行善］

心田多播善種，多壹粒善的種子，就可減少壹枝雜草。土地不耕種，雜草必叢生。所以，行善要日日行、時時行、不斷去行。哪怕只是舉手投足，也要存壹分善念。

［盡本分，做好事］

做好事並不是為了求名，也不是為求功德。抱著“盡本分”的心去做好事，才是真正的好事，才是至誠無私的善事。

［沒有分別心］

善字的意思是適度、剛剛好。不偏不倚、不極端、不會愛得太過分，也不會產生怨恨心。在人與人之間，沒有不平等的分別心——對自己所愛的人，能以智慧除占有的感情；對自己不愛或不投緣的人，則能盡量善解，以好的心念去對待。

第五篇《邁入人格升華的境界》　無染的愛

［愛！最有價值］

人生什麽最有價值？就是愛。把犧牲當作享受，能夠付出愛心的人，永遠都很快樂，而且活得有意義。

［幸福的人］

有力量去愛人或被愛的人都是幸福的人。

［不要封閉自己］

不要封閉自己。妳要先去愛別人，別人才會愛妳。

［自愛愛人］

人要自愛，才能愛普在下的人。

［愛人寬壹寸］

待人退壹步，愛人寬壹寸，在人生道中就會活得很快樂。

［大智要若愚］

倘能以愛待人、以慈對人，就不會惹禍傷身。所以做人應該吃點虧，做個大智若愚的人。

［柔和的心］

把氣氛的心境轉為柔和，把柔和的心境再轉換為愛，如此，這個世界將日益完美。

［人人皆不可施］

布施不是有錢人的專利品，而是壹分虔誠的愛心。

［人性的真善美］

人生最悲哀的感受，莫過於“人有眷屬，唯我獨無”。因此，菩薩道行者說：“妳們看待世間壹切眾生，應該把年老者當作自己的父母去孝敬他；年齡與自己相近者，就當作兄妹姐妹去敬愛他；年齡比較幼小的，則當作自己的子女壹般去愛護他……”這是人性中最高傑、最真、最善、最美的愛。

［無煩惱的愛］

愛，決不能夾雜著煩惱，因為有煩惱就會有汙染。

［愛，不要想回收］

要培養壹分清凈無染的愛。在感情上不要有得失心，不要想回收，就不會有煩惱。

［無所求的愛］

有所求的愛，是無法永久存在的。能夠永久存在的，是那分無形、無染且無求的愛。

［對子女要放心］

父母過分愛子女的心力，會反射成為子女的煩惱。對子女要放心，他們才能安心。

[愛要濃淡合宜］

清茶淡香，即可口又提神；若是太濃，則若得喝不下。世間的情愛也是如此。

［不要沈迷愛欲］

愛，在人心中常覺得奇缺，常覺得饑渴難飽足，像餓鬼壹樣。沈迷在愛欲中，將永遠沒辦法滿足。

［談長情，說大愛］

要談情，就必須談長情——覺悟的情；

要說愛，就必須就說大愛——解脫的愛。

［大我的愛］

佛陀鼓勵我們要有大愛，要愛得透徹、愛得普遍，盡虛空遍法界，達到沖破自我，和合於大自然同體大我的愛。不要像泥濘壹樣，有色彩、濕黏黏的。

［人人愛我，我愛人人］

擁有宗教思想的婦女，應把身心培養得像月光壹樣慈悲柔和。擴大自己的心胸，燃起智慧之光，使每個人與妳相處，都像沐浴在清涼的月光中，這樣才能達到“人人愛我，我愛人人”之愛的真諦，邁入人格升華的境界。

第六篇《謙虛、柔忍、爭與和》　飽滿的稻穗

［飽滿的稻穗］

佛陀常警惕弟子：即使已達智慧圓融，更應含蓄謙虛，像稻穗壹樣，米粒愈飽滿垂得愈低。

［智慧人生］

真正的智慧人生，必定有誠意、謙虛的態度。有智慧才能分辯善惡邪正，能謙虛才能建立美滿人生。

［無我］

修行最主要的目標即是無我。若能縮小自己、放大心胸、包容壹切、尊重別人，別人也壹定會尊重妳、接受妳。

［尊重自己］

唯有尊重自己的人，才能勇於縮小自己。

［崁在對方的心上］

縮小自己，要能縮到對方的眼睛裏、耳朵裏，既不傷他，還要能崁在對方的心頭上。

［勇於擔當］

壹粒細沙就紮到腳，壹顆小石子就紮到心，面對事情當然就無法擔當。

［看淡自己］

看淡自己最般若，看重自己是執著。

［忘了］

眾生有煩惱，是因為我執的關系。以“我”的自私心理為中心，不但使自己痛苦，也會影響周圍的人跟著痛苦。忘我，才能於修身養性中，造就健康、幸福的人生。

［不能低頭的人］

不能低頭的人，是因為壹再回顧過去的成就。

［愛中有忍］

愛是人間的壹分力量，但是只有愛還不夠，必須還要有個“忍”——忍辱、忍讓、忍耐，能忍則能安。

［受人歡迎的人］

要做個受人歡迎和被愛的人，必須先照顧好自我的聲和色。面容動作、言談舉止合宜得體。都是從日常生活中修養忍辱得來。

［忍耐和付出］

修行者的本分事是忍耐和付出，因為修養原是個人應有的行為。

［哪個人不苦？］

人錢也苦，沒錢也苦，閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？說苦是因為他不能堪忍！愈是不能堪忍的人，愈是痛苦。

［世界堪忍］

娑婆世界又譯成堪忍世界，意即要經得起磨練、能忍耐，才有辦法在世間自在地生存。

［忍而無忍］

忍不是最高的境界，能夠忍而無忍，才會覺得壹切逆境都是很自然的事。

［寬柔待人］

做事，壹定要秉持“誠”與“正”的原則；而待人，則要用“寬”與“柔”的態度。要以宗教者超然的形態，寬大的心胸來容納任何人。

［真正的聖人］

真正的聖人，既強又柔。他的強是柔中事剛，剛中帶柔；柔能調服眾生，剛能堅強已誌。

［常行慈忍］

人若能以“慈忍”施行於家庭和壹切眾生，人間便會散發“透徹之愛”的光芒。

［爭是壹個不安的字］

爭，只能“為善競爭”、“與時日競爭”——壹旦爭的對像從自我投射到別人身上時，爭就成為壹個很不安的字，也是壹件很痛苦的事。

［傷害的因子］

競爭蘊藏了傷害的因子。只要有競爭，就有前後之分、上下之別、得失之念頭、取舍之難，世事也就不得安寧了。

［沒有真正的贏家］

不爭的人，才能看清事實。爭了就亂了，亂了就犯錯，犯錯就容易失敗。要知道，普天之下，並沒有壹個真正的贏家。

［心胸狹窄，處處障礙］

人們往往就是太執著，而有分別心。是妳、是我，劃分得清清楚楚，以致對自己所愛的拼命去爭、去求、去嫉妒，因為心胸狹窄，所以處處都是障礙。

［真正有功夫的人］

壹般人常言：要爭這壹口氣。其實真正有功夫的人，是把這口氣咽下去。

［不爭面子］

培養好自己的氣質，不要爭面子，爭來的是假的，培養來的才是真的。

［人事皆安］

人，大多數有名利之心，與人爭、與事爭、如能與人無爭則人安，與事無爭則事安；人事皆無爭，則世界亦安。

［壹字和］

能壹字“和”，則無往不利，無事不成。

［和則是非不生］

人能“和”，則是非不生。出世之事業能永垂不朽，亦源自壹字“和”。

第七篇《“逆境”、“是非”觀》　“無明草”與“增上緣”

［持寬臨逆］

逆境、是非來臨，心中要持壹“寬”字。

［人生的燈塔］

世間事要做得圓融並不容易，沒有歷經逆境的事，不值得作為我們人生的燈塔。

［逆增上緣］

逆境在佛教中稱為“逆增上緣”，碰到逆境時，應心生感激——可遇不可求啊！

［人事考驗］

人事的艱難與琢磨，就是壹種考驗。就像壹支劍要有磨刀石來磨，劍才會利；壹塊璞玉要有精石來磨，才會發出耀眼的光芒。

［靜心］

修行壹定要經得起磨練，將混亂的心磨練成靜心，使自己在動的境界中不動心。

［永恒的功課］

修行，是分分秒秒、日日年年，永恒不已的功課。就如做事，亦要經過無數次的磨練。

［不要輕易被傷害］

要原諒壹個無心傷害人的人，不能做壹個輕易就被別人傷害的人。

［摒除已見］

人常因於已見。知音就是真理，不是知音就變成是非。

［看清自我］

人最難看得見的，就是自己——平日都是張頭目發睛向外看，對別人秤斤論兩、說長道短，殊不知自己也在其中啊！如能跳脫開來，把自己也當成觀看的對象，事理才真能看得清、分得明。

［無礙］

對人有疑心，就無法愛人；對人有疑念，就無法原諒人；對人有疑惑，就無法相信人。

［相信別人］

多壹分對他人的疑慮，就少壹分對自己的信心；否定世間的壹切，自己的信念也將隨之消失。

［寶貴的壹課］

是非當教育，贊美作警惕；嫌棄當反省，錯誤作經驗——任何批評，都是寶貴的壹課。

［感恩對方］

別人罵我、不諒解我、毀謗我，反而應生起壹分感恩心，感恩對方給自己修行的境界。

［純正的心］

純正的心不怕別人毀謗，只要做得正、做得誠，別人的毀謗反而更能升華自己的人格。

［善解是非］

非來變為是，惡來即成善，任何是非皆善解之，則無是非。聽到任何是非，要視為修行之增上緣，萬萬不可堆積在心中長無明草。

［去除習氣］

假如每個人都能把我慢、我執、無明去除，人與人之間就不會產生是非！

［活的大藏經］

要將是非當教育，不要將人事當是非。前者能將種種不順心的行為轉化為重組自我的利器，後者只會讓妳覺得人生很痛苦。其實，每天的瑣碎事務都是活生生的大藏經。

第八篇《自“貪欲”說起》　煩惱菩提

［去貪瞋癡］

世間之所以有人我、是非、內外、事理不能調和，皆源自“貪、瞋、癡”。有此三念，故爭長論短，永無休止。

［有得必有失］

欲深無底，貪無止盡。有求的意向，即有必得的心理；有求、有得的心理，就會有失的痛苦。

［填不平的洞］

世間的海可以填平，但是人的鼻下橫——小小壹個嘴巴，卻永遠填不滿。

［多求多變］

多求也多變，多變也多生，多生也多滅。生生滅滅，日日年年。

［少欲少煩惱］

同樣是過壹輩子，欲望大的人得花很大的氣力，才能滿足需求；而欲望淡薄的人，少欲少煩惱，便能安穩的終此壹生。

［去貪就簡］

去貪就簡，可使心靈得到無比的寧靜與解脫。

［以理性克制欲心］

道心亦即理性。欲念如果擴張下去，就會埋沒理性；理性如能發揚起來，就可以制止欲心。

［煩惱由心起］

所謂的煩惱，並非以人的生活物質作標準，而是以心境狀態來分別。人若不知足，就永遠處在煩惱中。

［苦惱凡夫］

人生的苦惱不分貧富貴賤皆有之。

［不知足煩惱多］

蕓蕓眾生，本來可以相處自在，過著和樂、安定的生活。但因“心無厭足”，為了多求，難免心起煩惱，增長惡業。

［有求是煩惱］

人都是求“有”，什麽叫“有”呢？有就是煩惱。

［別怕病痛］

不要把病痛看得太嚴重，心有煩惱，則無法解脫。

［視痛為劫]

痛有兩個詞：壹個是痛快，另壹個是痛苦。而對痛苦時，要“痛快”，也就是視“痛”為“劫”。“痛”去“劫”消，則病痛反能帶來“劫後歸來”之快。

［重生］

死掉過去的煩惱心，生出今日脫脫境界。

［學習平常心］

要學得“平常心”。壹個人若有平常心，則無論遇到任何環境及挫折，都能真正安然自在。了解世間的形象本就如此，自然不會害怕惶恐或憂愁苦惱。

［不要將人事當是非］

心如要常常保持快樂，就不要把人與事當成是非。有些人常常起煩惱——因為別人壹句無心的話，他卻有意的接受。

［擴大心胸］

把心胸放開，自然就可斷除煩惱。為何人會有煩惱？是因為心胸狹窄，容納不了不喜歡或是比自己能幹的人。

［少發脾氣］

發脾氣對內對外都是煩惱，對內自己起煩惱，對外困擾他人。

［轉煩惱為智慧］

透過惱轉成智慧，這個煩惱才有意義。

［人生如壹本書］

將所有的病苦、困難或煩惱，當作人生最好的教育，也當作是人生另壹種“再充電”。每天過日子，就像讀壹本書壹樣地掀開每頁紙；而每天所遇到的人事或煩惱，就是這頁紙上的壹句銘言或壹個警語。

［塵境皆無性］

禪門中有壹則公案，說明凡事擔心、害怕，是癡執的表現。

有壹位禪師在打坐時，忽然出現壹個境界——看見壹個沒有頭的人，禪師當下說道：

“無頭，頭不痛”，說罷境界隨即消失。過了壹會兒，又出現壹個沒有身體，只有頭和四肢的形相，禪師言：“無腹無心，不餓也不憂”，隨後境界又消失了。沒多久，又出現壹個沒有腳的形相，禪師言：“無足不亂跑”，言罷境界全部消失。禪師因而悟到——“塵境皆無性”。

［煩惱即菩提］

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