安期生詳細資料大全

安期生，亦稱安期、安其生。人稱千歲翁，安丘先生。瑯琊人阜鄉人。師從河上公，黃老道家哲學傳人，方仙道的創始人。道教視安期生為重視個人修煉的神仙，故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，駕鶴仙遊，或在玄洲三玄宮，被奉為上清八真之壹，其仙位或與彭祖、四皓相等。在陶弘景《真靈位業圖》中列在第三左位，奉為“北極真人”。

基本介紹 中文名 ：安期生 別名 ：安期、千歲翁、安丘先生 國籍 ：中國 民族 ：華夏 出生地 ：瑯琊 職業 ：學者 信仰 ：黃老之學 主要成就 ：道教神仙 尊稱 ：北極真人 師從 ：河上公 人物介紹,人物簡介,古籍記載,人物事跡,詩詞詠頌,人物影響,有關傳說,桃花島由來的傳說,潑墨成桃花之傳說,所獲評價,蘇軾評安期生,陸遊評安期生, 人物介紹 人物簡介 安期生，亦稱安期，生卒年不詳，瑯琊郡人。晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，瑯琊人也，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。到漢武帝時期，方士李少君曾對漢武帝劉徹說：“臣常遊海上，見安期生。食巨棗，大如瓜。” 《史記·樂毅列傳論》：“ 樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。” 《史記》說他師從河上丈人習黃帝、老子之學，賣藥東海邊。秦始皇東遊登瑯琊臺，期問與安期生交談三日夜，賜金璧數千萬給他，但安期生皆置之瑯琊阜鄉亭而去，留書及赤玉舄壹雙為報。後始皇遣使入海求之，未至蓬萊山，遇風波而返。《漢書》說他為策士，生平與蒯通友善，嘗以策幹項羽，未能用。後之方士、道家多謂其居海上之神仙。《史記·封禪書》：“安期生，仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。”《漢書·蒯通傳》：“通善齊人安其生，安其生嘗幹項羽，羽不能用其策。而項羽欲封此兩人，兩人卒不肯受。”蘇軾《安期生》：“安期本策士，平日交蒯通。嘗幹重瞳子．不見隆準公。”陸遊《長歌行》：“人生不作安期生，醉入東海騎長鯨。”傳說，安期生寓居海島時，以巨大海棗為食。《史記·封禪書》：李少君對漢武帝說“臣常遊海上，見安期生。安期生食巨棗大如瓜”。後因有“安期棗”之稱。唐元稹《和樂天贈吳丹》詩：“冥搜方朔桃，結念安期棗。”唐李白《寄王屋山人孟大融》：“我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。”清方文《奉酬範質公司馬》詩：“東風柔櫓別江沙，送我安期棗似瓜。”郭沫著《董老行》：“傳食***分秦侯瓜，延年白有安期棗。”據舊誌載，齋堂島上舊有海棗出產，八月開花結棗，次年春夏成熟，是否系安期棗，待有識者考之。 安期生對秦漢燕齊方士活動、方仙道的形成、紊始皇屢遣方士入海求長生不老藥影響很大，成為當時帝王重視、方士尊崇的仙人和中國道家史上的名人。 安期生修仙之處在日照市天臺山。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀年曰：東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神鰲背負之山也，浮遊海內，不紀經年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移於瑯琊之濱。後河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精於笛，妙於琴，善音律，好仙神。是年嘗遊天臺，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉。河上公、 安期生、於吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極壹時也”。天臺山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺跡。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯體，人鬼同居的建築。山上有仙人臺，仙人居舊址，安期祠(秦始皇立)遺址，仙人講經臺，煉丹爐，仙鶴臺，仙人搗藥石臼等遺跡，是河上公悟道之處，安期生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時神仙於吉得道成仙之地。有秦皇漢武望仙臺，是古人瘋狂追求長生不老的歷史見證。 安期生故址 古籍記載 晉皇甫謐《高士傳》記載：“安期生者，瑯琊人也，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人謂之千歲公。秦始皇東遊，請與語三日三夜，賜金璧直數千萬”。秦始皇離去後，安期生委棄金寶不顧，留書始皇：“後數年求我於蓬萊山”。始皇得信，“即遣使者徐巿（音福）、盧生等數百人入海。未至蓬萊山，輒遇風波而還。立祠阜鄉亭並海邊十數處”。能與秦始皇長談三晝夜，足見安期先生的知識之淵博。據說秦始皇三次東巡瑯琊，三次到天臺山，第壹次與安期生長談三晝夜，第二次到訪時已經見不到安期生，於是天天遠眺東海，並派徐福出海尋找，可謂是望眼欲穿，找不到安期先生便“立祠阜鄉亭並海邊十數處”，並將天臺山中的山谷改名為望仙澗。漢武帝對安期先生的留戀更是有過之而無不及，臨淄人李少君對漢武帝說：“臣嘗遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊地方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術，連女兒都下嫁給欒大）自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。於是漢武帝先後七次東巡瑯琊並“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。天臺山上仍然有秦皇漢武望仙臺，秦始皇所建安期祠已不在，但遺址猶存。據說安期祠有對聯壹幅“師黃老頌黃庭悟黃道位居北極真人，采仙藥煉仙丹修仙體成就千歲神翁”，但作者已經無據可考。 漢司馬遷《史記》卷九十四《田儋列傳》記載：項羽起兵反秦，安期生與好友蒯通跑去向項羽獻策，又未被采納。“項羽欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去”。《史記·孝武本紀》記載：“少君（指李少君）言於上曰：‘祠竈則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗遊海上，見安期生，食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。’於是天子始親祠竈，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹砂諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。”太史公《史記·孝武本紀》說：“安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”是很切實的評語。 安期生隱居東海桃花島時在秦朝或漢朝已無從查證了，漢劉向《列仙傳》說他在東海邊買過藥，《史記·樂毅列傳》說“樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生……”，安期生被列為黃老學說的傳承人之壹，宋《寶慶昌國誌》和清光緒《定海廳誌》都說安期生在桃花島煉丹，現尚存“煉丹洞”遺跡。 最為後人稱道的是宋《乾道四明圖經》載：“安期生嘗以醉墨灑於山石上，遂成桃花紋，奇形異狀，宛如天然，人多取之，以為珍玩”。 補充：《藝文類聚》載： 安期生 ，瑯耶阜鄉人，賣藥海邊，時人皆言千歲公，秦始皇請見，與語三日三夜，賜金璧數萬，出於阜鄉亭皆置去，留書，以赤玉菭壹量為報，曰：復千歲，來求我於蓬萊山下，始皇遣使者數人入海，未至蓬萊山，輒風波而還，立祠阜鄉亭，海邊十處。……《漢武內傳》曰：李少君，字雲翼，齊國臨淄人，好道，入泰山采藥，修絕谷全身之術，遇 安期生 ，少君疾困，叩頭乞活， 安期 以神樓散壹匕與服之，即愈，乃以方幹上，言臣能凝澒成白銀，飛丹沙成黃金，金成服之，白日升天，身生朱陽之翼，艷備員光之異，竦則淩天，伏入無間，控飛龍而八遐遍，乘白鴻而九陔周，冥海之棗大如瓜，鐘山之李大如瓶，臣以食之，遂生奇光，師 安期 授臣口訣，是以保萬物之可成也，於是上甚尊敬，為立屋第。 人物事跡 周遊尋藥 安期生 安期生為尋找神山仙藥，曾周遊四海。安姓族譜中介紹：“安期者，齊瑯琊人也。祖籍安丘，遷瑯琊埠鄉，拜師河上公，人謂千歲翁，安丘先生是也。嘗聞海上有神山仙草，遂四海求之。北上沙門島，南下海中洲，達珠崖。是年駕舟東海，遇大風浪，毀其船，傷其身，攝其魂。醒來見壹仙女，方知得壹神龜相救，到得蓬萊仙山。期問“神山可有仙草仙藥乎？”，仙女曰：“盤古之時，海上仙山五座，各有神藥，分食可延年益壽，合用則長生不老，故時人成仙甚多。爭奈女媧補天之時，斬鰲足立四極，移圓嶠於瑯琊，沈岱輿於海底，仙藥不全，非修煉難成仙也””。其中沙門島就是渤海長山列島，海中洲是東海舟山群島(宋《四明圖經》有安期生醉酒墨潑桃花島的記載)，珠崖是海南島(《嶺表錄異》載，廣卅城東蒲澗有安期生飛升之處)。而被女媧移到瑯琊的圓嶠山則應該是日照天臺山。這在東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》和日照金代狀元張行簡的文字中均有記載。還有傳說仙藥分別是蓬萊長壽菊，瀛洲太陽花，方壺忘憂草，圓嶠桃花石與岱輿長生棗。太陽花和忘憂草，似乎為這壹傳說提供了佐證。 河上公之前的黃老學家以理論研究和修身養性為主，而安期先生在全面接受了黃老哲學的基礎上，與東海地區的狐仙和神仙文化相結合，采仙藥，煉仙丹，創出壹條得道成仙的新路，成為方仙道的創始人。黃老學者本重養生，而齊地黃老學術最為活躍，燕、齊壹帶又是神仙傳說盛行之地，所以不難理解安期生應運而生，成為集黃老哲學與燕齊神仙學說之大成，開創方仙道的宗師和秦皇漢武頂禮膜拜的仙人。 授徒經歷 安期生授徒很多，漢代司馬遷在《史記·樂毅傳》中記載：“樂巨公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師”。曹相國即漢初平陽侯曹參。此外，安期生的弟子還有臨淄人李少君、馬明生，王老等。《列仙傳》記載“有王老，與魯女生、封君達為友，訪道名山，於東嶽遇壹神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱安期生，教以胎息存真壹之訣，言訖升天而去”。南宋謝守灝編《混元聖紀》言安期生後以道授馬明生，馬明生又傳於陰長生。《神仙傳》：馬明生，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為賊所傷，在路遇神人，與藥救之，再生。乃師安期先生。因遊天下，勤苦備經，遂授與《太清神丹經》。入山修煉，藥成，未樂升天，乃服半劑為地仙。展轉九州五百余年，乃白日升天。 安期生 羽化登仙 安期生羽化登仙之後，駕鶴而仙遊，雲來霧去，隨心所欲。天臺山上有仙鶴臺，臺上的花崗巖石上有仙鶴留下的巨大腳印。據《史記·封禪書》的記載，臨淄方士李少君在漢初深得文帝與武帝之歡心，在二帝面前極力推崇河上公與安期先生。當時河上公到西安壹帶隱居，引出了漢文帝晉見河上公的故事。而漢武帝對東海與安期先生更為尊崇。李少君曾對漢武帝說：“臣嘗遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術，連女兒都下嫁給方士欒大）自稱“臣常往來海中，見安期，羨門之屬”。於是漢武帝先後七次到瑯琊臺天臺山壹帶尋找安期生並“遣方士入海求蓬萊安期生之屬”。 安期生開創方仙道的精髓在於凡人可以通過修煉，服仙藥，食仙丹而長生不老，為凡俗夫子脫離苦海羽化登仙提供了壹條途徑。《史記·樂毅傳》記載，有人向安期生求長生之道，安期生謂度世之訣日：仙道不遠，近到諸身，無思無為，不吐不納，其壹充於內而長生飛升矣。勿使汝思慮重重，勞爾之生也。 詩詞詠頌 歷代文人墨客對安期生詠賦很多。唐李白賦安期生詩：“終留赤玉履，東上蓬萊路，秦帝為我求，蒼蒼但煙霧。”宋陸遊《長歌行》詩：“人生不作安期生，醉入東海騎長鯨。”明武高啟《贈李外史》詩“我聞安期古策上，親見楚漢爭雌雄。”等等。 安期生的傳說，派生出許多民間傳說故事、詩詞，令人向往，桃花島安期生遺跡是現實世界中寶貴的文化遺產和旅遊資源，為桃花島旅遊增添了濃墨。 李白《寄王屋山人孟大融》詩曰：“我昔東海上。勞山餐紫霞。親見安期公。食棗大如瓜。中年謁漢主。不愜還歸家。朱顏謝春暉。白發見生涯。所期就金液。飛步登雲車。願隨夫子天壇上。閑與仙人掃落花。” 李白的好友，詩人任華在《雜言寄李白》中也記載了李白遊歷天臺山的情景：“我聞當今有李白……，登天臺，望渤海，雲垂大鵬飛，山壓巨鰲背（壹作“波動巨鰲沒”），斯言亦好在”。 唐末五代天臺山道士王松年的《仙苑編珠》***記神仙在三百人之上，同時還留有《天臺山懷古六首》： 其壹 河上真人丈人公 天臺頑石念真經，瑯琊古柏頌黃庭。 仙人坐痕依稀辯，猶憶丈人河上公。 其二 北極真人安期生 仙臺仙山見神蹤，仙爐仙居映碧空。 又聞海上傳鶴戾，卻是蓬萊千歲翁。 其三 太平真人於吉 曲陽澗內紫氣生，天臺山中雲霧湧。 蓬萊仙境此最佳，於翁不該過江東。 其四 天臺望月 海上圓月懸半空，萬裏山川壹照明。 遙問吳生近若何，南山伐桂正修行。 其五 天臺日出 朱盆銀浪躍海東，紫霞萬片滿天紅。 忽聞谷中仙樂起，卻是女巫祀神靈。 明洪武年間，韓國大儒，高麗狀元鄭夢周在遊歷天臺山時，訪問過山下新羅村和新羅寺(寺中仍有初唐石刻造像)，在新羅寺附近出資建立新羅書院。鄭夢周對神仙安期生也充滿了向往，並留下詩作三首：《日照縣》 安期生 海上孤城草樹荒，最先迎日上扶桑。 我來東望仍搔首，波浪遙望接故鄉。 《日照天臺山》 天臺飄渺渤海間，不納凡人只見仙。 幸得神女施法力，從此瑯琊多壹山。 《天臺山安期祠》 饑餐紫霞渴飲露，無思無為神自渡。 朝采仙藥暮煉丹，不吐不納登仙去。 人物影響 安期生身上所體現的黃老哲學與方仙道文化被後人推崇備至。“五嶽尋仙不辭遠， 壹生好入名山遊”的李白對安期生的神仙生活非常向往，他在任城(今濟寧)居住期間多次遊歷天臺山安期生故地並在《寄王屋山人孟大融》中寫到： 我昔東海上，勞山餐紫霞。親見安期公，食棗大如瓜。 中年謁漢主，不愜還歸家。朱顏謝春暉，白發見生涯。 所期就金液，飛步登雲車。願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。 此詩為唐天寶三年（744年）李白同杜甫在遊歷東海之後遇到友人孟大融而作。詩中介紹了他遊歷嶗山和天臺山(親見安期公，食棗大如瓜)的經歷以及他“願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”的出世思想。詩中“仙人”即河上公和安期生，“天壇”就是指的天臺山上的天臺或仙人臺。 李白的另壹首詩則是這樣寫的：五古·古風其七 安期生 五鶴西北來。飛飛淩太清。仙人綠雲上。自道安期名。 兩兩白玉童。雙吹紫鸞笙。去影忽不見。回風送天聲。 我欲壹問之。飄然若流星。願餐金光草。壽與天齊傾。 詩人對仙人安期生的羨慕之情溢於言表。 有關傳說 桃花島由來的傳說 安期生，原是壹位藥農。因他生長海邊，終年跋山涉水采集草藥，身體練得十分硬朗，到了老年，仍很健壯，時人皆稱“千歲翁”。 相傳，秦始皇巡遊全國，來到山東地界，聽說世上竟有“千歲翁”，又聽說海上多仙山，產長生不死之藥，便派人把安期生請去，“賜以金璽”，命安期生下海采藥供他服用。深知世上並無長生藥的安期生“堅不肯受”，並對秦始皇說：“妳過壹千年之後再到海上來找我吧！”安期生辭別秦始皇後，怕拿他問罪，便下海隱居了。 安期生下海隱居的地方，就是舟山群島中的馬秦、桃花、普陀山等處。他在此間采藥濟民，安度晚年，有時也飲飲酒，作作詩畫。有壹次，他在桃花島上飲酒作畫，把用酒作水磨成的墨水灑於山石上（壹說他酒醉後把墨水潑於石上），頓時，石上顯現出桃花狀的艷麗花紋。從此，人們就把這個島嶼叫作桃花島。 這個傳說有些近於神話，潑墨使石上顯現“桃花”也不符合科學，然史籍對安期生來桃花壹帶隱居的記載確鑿，唐宋建縣以來，還把六橫、桃花附近諸島劃為壹個鄉，取名為安期鄉來紀念這位不畏 *** 的藥農。 潑墨成桃花之傳說 老早，桃花島是個荒島。 有壹日，有個叫安期生的居士，乘著壹只小船，來到這個島上。跳上去壹看，這個島無人居住，四面是海，東西兩頭是山，兩山之間是壹片平地。有山有水有平地，氣候暖和風景優美，他看看蠻中意，就在這個島上住了下來，設爐煉丹，開墾種植，空落來寫寫詩，畫畫畫，日腳過得蠻舒意。 每年桃花水湧進港裏來的辰光，這裏烏賊就會旺發，潮水沖沖，也會把烏賊沖上海灘，勿用到海裏去抲，在灘橫頭撮撮，也能撮到木佬佬。這樣壹來，有勿少內地漁民，到了這個季節，都來抲烏賊。在島上搭個茅篷，臨時住住，等烏賊汛壹過再回去。日腳久了，有些漁民看看島上土肥水清好開墾，嶴多港深好抲魚，索性拖兒帶女全家搬來定居。儂也來，其也來，到島上來定居的漁民越來越多了。 人壹多，就嘈雜，有辰光難免還會發生口角，爭爭吵吵。安期生喜歡清靜，這樣哄哄鬧鬧的，他怨熬了，便從島的東南面海邊，搬到島的西北角山上，找到壹個向陽的石洞住了下來。啥人曉得，沒過多少日腳，到西北角來定居的人也多起來了。嘸辦法，只好離開這個島，另找住所。 第二天，他雇了只小船，船靠在西山腳下的海邊山嘴頭——就是現在的稻篷村外山嘴。臨走前，他坐在海灘的壹塊巖石上，看看山，望望海，唉!在這個島上住了幾十年，他觸景生情，拿出文房四寶，磨好滿滿壹硯濃墨，正想提筆寫詩，小船老大在喊了：“趕快上船，再勿開船，潮水要錯落了。”安期生嘸辦法，只好勿寫，順手拿起硯臺，用力壹潑，墨汁潑在巖石上，好象壹朵朵盛開的桃花。直到現在，這裏的山石中，還留著桃花形的花紋。這裏有句話：“安期生墨壹潑，桃花石頭半山黑。”從那以後，這個島叫“桃花島”了。 所獲評價 蘇軾評安期生 出處：蘇軾詩集卷二十四 作者：蘇軾年代：宋朝\代詩文： 安期本策士，平日交蒯通。 嘗幹重瞳子，不見隆準公。 應如魯仲連，抵掌吐長虹。 難堪踞床洗，寧挹扛鼎雄。 事既兩大繆，飄然鑷遺風。 乃知經世士，出世或乘龍。 豈比山澤臞，忍饑啖柏松。 縱使偶不死，正堪為仆僮。 茂陵秋風客，望祖猶蟻蜂。 海上如瓜棗，可聞不可逢。 詳細內容 ： 安期生，世知其為仙者也，然太史公曰：蒯通善齊人安期生，生嘗以策幹項羽，羽不能用，羽欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去。 予每讀此，未嘗不廢書而嘆，嗟乎，仙者非斯人而誰為之。 故意戰國之士，如魯連、虞卿，皆得道者歟？安期本策士，平日交蒯通。 陸遊評安期生 詩人陸遊作品 陸遊-長歌行-人生不作安期生 人生不作安期生，醉入東海騎長鯨； 猶當出作李西平，手梟逆賊清舊京。 金印輝煌未入手，白發種種來無情。 成都古寺臥秋晚，落日偏傍僧窗明。 豈其馬上破賊手，喔詩長作寒螀鳴？ 興來買盡市橋酒，大車磊落堆長瓶； 哀絲豪竹助劇飲，如巨野澤受黃河傾。 平時壹滴不入口，意氣頓使千人驚。 國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲。 何當凱旋宴將士，三更雪壓飛狐城！