邯鄲成語典故言講稿快快快快拜托
自己從下面的文章裏摘抄兩三千字就可以了吧？
成語典故文化是中國最古老的文化現象之壹,是與現代文化淵源關系十分密切的壹種文化,同時也是壹種較為復雜的文化體系。
邯鄲成語典故文化是這個文化系統的重要組成部分之壹,並以其豐富的內容、獨有的特點成為中華民族成語典故文化中最為耀眼的壹顆明珠。
邯鄲被稱為“成語典故之都”,很難再找到壹個城市或地區的成語典故文化能與邯鄲的這種文化相比擬。
作為邯鄲城市文化典型代表的邯鄲成語典故文化有五大特征,研究和推廣有著重要的歷史意義和現實意義。
1.條目眾多,內容豐富
任何壹種文化的產生和形成,都是與自身的壹定歷史密切相連的。
就邯鄲成語典故文化而言,紛繁的邯鄲歷史是衍生和傳承這種文化的基礎,並隨著邯鄲歷史的發展而逐步豐富和發展起來。
如前所述,邯鄲成語典故文化散見於多種形式的文化記載中。
其數量之多、內容之豐富在全國是
不多見的。
就現代學者研究而言,郝在朝先生編著
的《邯鄲成語典故》[1]壹書收錄了1584條;申有順、梁
辰、馬延良、喬永生先生編著的《邯鄲成語典故辭
典》[2]收錄了4811條,其中主條3015條,附見條1796
條,內容涉獵邯鄲的政治、經濟、軍事、文化、科技、風
俗、人物等諸方面,集邯鄲古今成語典故研究之大成,
容邯鄲古今歷史為壹集,可以說是邯鄲成語典故文
化特征的壹個詮釋。
毋庸置疑,條目眾多,內容豐富是邯鄲成語典故
文化的壹個顯著特征。
但也有不少人對此曾提出過
壹些質疑,主要表現在對壹些成語典故的界定上還
存在著不同的認識。
這裏我們姑且不再去論及。
但
可以肯定的是,無論怎樣去判定邯鄲成語典故條目
數量的多少,都在推動著這種文化研究工作的深入。
2.使用廣泛,通俗易懂
廣泛性與通俗性是邯鄲成語典故文化的又壹個
特征,也是現今大眾文化的壹個典型特征。
當下語
境下的“大眾”與“大眾文化”,早已脫離出世俗規定而
有其特定意味和內涵。
所謂大眾文化既不是革命史
敘述中作為歷史主體的“人民大眾”,也不是傳統意義
上被主流排斥或邊緣化作為草根階層的“底層民眾”,
其確切所指是今天的普通勞動群眾,他們是能夠消費得起大眾文化的主體。
在這種語境下,邯鄲的這
種成語典故文化廣為傳頌,許多成語具有鮮活的生
命力,“毛遂自薦”、“負荊請罪”、“黃粱美夢”常在人們
的日常生活中使用,並隨著時代的發展,又賦予了新
的內容,拓寬了使用範圍。
顯然,在當前語境中,邯鄲成語典故文化作為壹
種大眾文化,被作為文化產業、媒體文化、消費文化、
視聽文化、商業娛樂文化等加以界定和理解,實際上
它表征著壹種新的生活方式和使用方式,從而使得
這種文化有了更廣泛的社會內容。
通俗性是文化存在與發展的前提。
文化是人們
在改造客觀世界、調節自身感情的過程中所表現出
來的時代特征、地域風格和民族樣式。
《易經·系辭》
中說:“乾以易之,坤以簡能,易則易知,簡則易從。
易
知則有親,簡從則有功”。
文化的通俗性決定了文化
的大眾性,進而決定了發展性,乃至於文化存在之命
運。
同樣是文化,晦澀難懂的古埃及文化早已不再
流傳,而通俗易懂的歐美文化卻能風靡全球。
在中
國傳統文化中,民間文化如神話、傳說、民間故事、諺
語等之所以能夠超越時空,經久不衰,其通俗性起了
關鍵作用。
邯鄲成語典故文化具有這壹明顯特征。
邯鄲成
語典故的內容就發生在邯鄲這塊土地上,多少世紀
以來,祖祖輩輩的言傳身教已經使這種文化逐步向
民間文學的形式演變,並出現在日常生活中。
他們
對這種文化本身就有壹種親切感,文字記載、圖畫戲
劇都在反映著他們及他們祖先生活的場景。
耳濡目染之下,這種文化已經潛入他們記憶的
深處。
在這種情景之下,通俗文化從精典文化中解
放了出來,成為普通大眾在文化市場中消費的對象,
進而使普通民眾有了享有文化的消費權益,不僅豐
富了民眾的精神生活,開辟了文化普及的新途徑,還
推進了文化民主化的發展,帶動了文化產業的發展,
對新的文化空間的形成起到了很大的作用。
甚至對
民眾現代人格、觀念、生活及思維方式的培育,都有著
不可漠視的價值。
可以說,具有微觀政治學意味的
邯鄲成語典故文化正以現代的面貌和精神,對正在
走向現代化進程深處的當下大眾的形象塑造有不可
忽視的意義。
3.彰顯時代,傳承性強
任何壹種文化都是傳統文化的延續,又是壹定
時代的產物。
馬克思恩格斯說過:“壹切劃時代的體
系的真正的內容都是由於產生這個體系的那個時的需要而形成起來的”。
邯鄲成語典故文化彰顯出來的文化特征也是如
此。
它是時代的產物,又反映著歷史與時代,無不打
上時代的烙印。
“胡服騎射”、“圍魏救趙”、“紙上談
兵”“完璧歸趙”等壹系列成語典故無不隱掩著戰爭的
風雲,從而把壹幅幅鐵馬金戈、枕戈待旦的歷史場景
在人們的眼前展現了出來。
這種成語典故文化,既
是對趙國歷史文化的濃縮,又體現著時代的顯明特
征,這種特征是這些成語典故文化跳蕩於歷史中的
生命,每思及此,它就會被人們從歷史中牽引出來,並
對社會的發展產生積極的作用。
文化具有很強的繼承性和延續性,對於人類始
終具有存在的價值,繼承傳統文化,接受文化傳統,是
人生的主要行為之壹。
在任何時候,無論什麽樣的
破壞,都不能使文化完全絕跡。
邯鄲成語典故文化
從產生到今天,已經走過了幾千年的歷程,時光不僅
沒有損磨它的光輝,反而使得它更加多采靚麗,個中
原因,壹方面是它的歷史價值所在,更重要的方面是
人們繼承和發展的結果。
這種傳承性特征體現出來
的是邯鄲歷史文化發展的脈絡,再現的是邯鄲人對
自己歷史文化沿革的尊重,它把邯鄲市接連不斷的
歷史通過成語典故凝聚起來,從而給了人們壹種更
有趣味的解讀歷史的方式。
4.寓意深刻,教育性強
壹個群體或壹個社會的生存和發展,在很大程
度上有賴於它所擁有的文化。
打開邯鄲成語典故字
典可以看出,這種文化不僅寓意深刻,哲理性強,同
時,不少成語典故已經成為人們行為和思想的座右
銘,無論是對於今天的人還是後來的人都有著強烈
的教育意義和鼓舞作用。
“毛遂自薦”鼓勵人們要敢
於張揚個性,突破自我,說到底是壹種奉獻愛國精神;
“將相和”則說明無論在什麽情況下,都要把國家利益
放在第壹位,這和林則徐所說的“茍以國家生死以,豈
因禍福避趨之”講的是壹個道理,只是林則徐所處的
時代比“將相”所處的時代要晚得多。
如果說“紙上談
兵”鑄就了趙人壹國之訓的話,那麽,“前事不忘、後事
之師”就是對這則成語的最好說明,它告訴人們不要
忘記歷史的訓鑒。
當然還有“兼聽則明、偏信則暗”、
“青出於藍而勝於藍”等至理名言。
這些成語典故文
化提醒人們,不能接續歷史,就不能開辟未來。
這種
接續的願望和能力,使人類得以發達起來,也使得這
種文化有了永恒不滅、生生不息的力量。
這也是我
們所說的邯鄲成語典故具有教育性的原因之壹。
5.遺跡橫陳,可考性強
毫無疑問,邯鄲是壹個有著悠久歷史的文化
城市。
之所以這樣說,除了它所擁有的博大的精
神文化之外,還在於它有著豐富的物質文化遺存。
這些遺存是邯鄲歷史的見證,也是歷史留給後人
的壹份寶貴財富。
就邯鄲成語典故而言,它有著
印證實物的意義。
如前文所述,相傳建於戰國時期的叢臺至今
仍然屹立於邯鄲的都市中,與現代的高樓大廈不
同,總給人壹種歷史的滄桑之感,令人浮想聯翩。
趙武靈王的胡服騎射改革、梅良玉與陳杏元的叢
臺訣別,仿佛就在眼前。
由此及彼,學步橋仍然橫
亙在沁河之上,雕欄玉砌,風景依然,是邯鄲市內
的壹條亮麗的風景線。
幾許清風吹過,橋下的流
水也會泛出壹些漣漪來。
人們在工作之余,也會
信步向這裏走來,或是訪古,或是問幽,在古今間
享受著壹種恬淡。
回車巷今天還在邯鄲市人民路
南的壹個小區中,整條小巷壹直散發著歷史的幽
香,吸引著天南地北的遊客們。
不僅如此,在邯鄲
市的周圍還有許多這樣的遺跡聚落,永年的呂仙
祠與黃粱夢,似乎在告訴人們邯鄲道長、黃粱夢
短;涉縣的媧皇宮又似乎在說著摶土造人、女媧補
天;臨漳的銅雀臺上似乎又響起了清商音樂、建安
詩篇……。
由此而對應的邯鄲成語典故文化凝結
著歷史的真實,使人浮想聯翩,這在其他城市中確
實是不多見的。
二、研究和推廣邯鄲成語典故文化的重要歷
史意義和現實意義
歷史證明,邯鄲的成語典故文化是中國歷史
文化中的重要組成部分,祖祖輩輩的邯鄲人以持
續不斷的生命實踐,鑄就和享有了邯鄲文化的靈
魂。
文化使邯鄲的發展香火不斷,文化使邯鄲人
民緊緊地凝聚在壹起。
文化是邯鄲生命體內的血
液,包含著獨特的遺傳基因。
人類歷史中的壹切
終將化為過眼雲煙,惟有文化長存與不朽,這是壹
個歷史的結論。
因此,研究和推廣邯鄲的成語典
故文化,有著重要的歷史意義和現實意義。
1.研究和推廣成語典故文化,對於弘揚和培
養邯鄲的城市文化精神有著重要的意義。
社會發
展史告訴我們,壹個民族,壹個國家,沒有振奮的
文化精神,沒有高尚的文化品格,就沒有堅定的發
展方向,就不可能立於先進文化之林。
對壹個城市來說,文化是精神的火炬,是前進
的號角。
壹個沒有文化的城市,是不能夠與世長
存的。
就邯鄲而言,邯鄲成語典故文化對於打造
邯鄲的城市文化精神,有著得天獨厚的優勢。
在
邯鄲社會的歷史發展過程中,邯鄲先民以強烈的
愛國主義精神,自強不息的人生情懷,開放包容的
性格,矢誌不渝的追求為後人樹立了光輝的榜樣,
創造出了燦爛的文化,這種文化和時代精神壹道,
已經植根於邯鄲人民的生活中,鐫刻在邯鄲人民
的心靈上,並成為人們的行為準則和價值取向。
由此而孕育出來的偉大精神,必將會對邯鄲城市
精神的形成和發展產生深遠的影響。
當代研究邯鄲地方文化的工作者,應該遵循
先進文化的發展方向,自覺投身於改革開放的偉
大實踐,努力推進區域文化的創新和繁榮,利用本
土文化資源,打造區域文化特色,努力創作出適應
時代的文藝作品,用以繁榮人民的精神家園,這是
當代文化工作者肩負的莊嚴使命。
2.研究和推廣成語典故文化,對於推動邯鄲
社會的可持續發展有著重要的意義。
上個世紀八
十年代未,世界各地75位諾貝爾獎獲得者在巴黎
*** 上通過的《巴黎宣言》曾大聲呼籲:“如果人類
要在二十壹世紀生存下去,就必須回首2500年
前,去吸收孔子的思想。”這是壹個振聾發聵的聲
音。
它說明,人類要想生存和發展,必須學習和吸
收富有人文主義精神的中國傳統文化,把科學精
神和人文精神結合起來。
片面追求科學技術的發
展,冷落或漠視人文精神的繼承和發展,將會給社
會的發展帶來嚴重的影響。
事實證明,沒有深厚
人文素質的城市和國家不可能做到可持續發展。
反之,將會給城市和國家的發展增加新的活力。
誰忽視了這壹點,誰就將會犯壹個極大地錯誤。
多少年來,邯鄲的成語典故文化散發著人文
主義的清香,彌漫在邯鄲這塊古老的土地上,沁人
肌膚,潤人心肺,催生著和諧文明的花朵。
它的內
涵是由邯鄲人民世代相傳的精神記憶構建起來的
精神島嶼,離開了它,這個城市就沒有了立足之
處,就可能退回到蠻荒時代。
因此,開展對邯鄲成
語典故文化的研究和推廣,是邯鄲城市與區域發
展的重要問題之壹,也是邯鄲城市及區域可持續
發展的動力所在。
3.研究和推廣邯鄲成語典故文化,對於人們
形成良好的人文修養有著重要的意義。
社會進化史說明,地球上的生命在三十六億年的演化過程
中,從簡單到復雜,從低級走向高級,並最終產生
了理性的生命———人。
從人誕生的那壹天起,他
就和文化齊頭並進。
孔子曰:“質勝文則野,文勝
質則史。
文質彬彬,然後君子”。
這說明,文化是
做人的根本。
在文質彬彬這壹成語中,首先強調
的是個“文”字,沒有文化就不能文質彬彬,缺少文
化就難以達到文質彬彬。
所以,加強文化修養,提
高文化素質是做人高境界的第壹要素。
邯鄲成語典故文化為我們提供了這樣的好素
材。
邯鄲成語典故“學不可己矣”是說人要堅持學
習,註意養成;“鍥而不舍,金石可鏤”是說人只有
持之以恒的學習,才能達到成功的彼岸。
“是故無
冥冥之誌者,無昭昭之明;無忄昏忄昏之事者,無赫赫
之功。”[3]這就把人的文化修養推廣到壹個更為廣
闊的領域。
它說明學習是壹個長期的過程,個人
修養也是壹項終生的事業,不可壹蹴而就,也不可
半途而廢,這樣才能取得成績,才能使自己的人生
境界日臻完善。
顯然,這種文以養人的思想在今
天依然有著十分重要的意義。
很難想象,壹個沒
有文化修養的人、壹個沒有知識的人能夠談得上
對社會做出什麽貢獻,這無疑是不可能的。
文化孕育文明,使人類脫離野蠻時期,步入文
明時代;文化培育文雅,使人脫離粗俗,進入溫文
爾雅之境界;文化啟迪智慧,使人走出愚昧,奔向
文明智慧之世界。
4.研究和推廣邯鄲成語典故文化,對於增加
邯鄲文化的吸引力有著重要的意義。
中國傳統文
化的內容包羅萬象,巨細紛繁,既有浩如煙海的
儒、釋、道、醫、易等諸多文獻典籍,還有書法、繪
畫、文學、音樂、戲劇、武術、雜技等具有永恒魅力
的藝術。
這些穿越時空的不朽之作和藝術表現形
式,既是中華民族的瑰寶,同時對整個世界也有強
大的吸引力。
吸引力是指把別的物體、別人的力量或別人
的目光引到自己這方面的力量。
它不靠任何強迫
性的手段,只是憑借自己的魅力,把別人的眼球吸
引到自己關註的地方上來。
吸引力的特征體現在
兩個方面:壹是文化對文化工作者的吸引力;二是
文化特別是文化藝術作品對群眾的吸引,對市場
的吸引和對外文化交流的吸引。
有沒有文化吸引
力,決定文化工作者的得與失,決定文化事業和文
化產業的興與衰,決定著文化交流渠道的寬與窄,決定著文化工作的地位和作用,決定著城市和社
會的發展。
如何提高和增強區域文化的影響力,已成為
*** 和文化界十分關註的壹個問題。
事實證明,
邯鄲的成語典故文化內容豐富,文脈綿長,立意獨
特,寓意深遠,是我國文化寶庫中不可缺少的財
富。
怎樣利用這壹資源,加大文化吸引力,使更多
的人投入到這壹研究和推廣中去,顯然需要我們
認真地去進行考慮。
難能可貴的是,邯鄲的這種成語典故文化已
經召開了壹些全國性的學術會議,並把壹些知名
學者吸引到了這種文化的研究與推廣中去,這是
壹種十分可喜的現象。
它可以使更多的人從邯鄲
的成語典故文化中汲取更多的營養,促使更多的
人在文化春風的吹拂下快樂的生活。
這對於提升
邯鄲的文化形象,擴大邯鄲文化的影響無不有著
十分重要的意義。
5.研究和推廣邯鄲的成語典故文化,對於增
加邯鄲文化的競爭力有著重要的意義。
眾所周
知,文化在綜合國力的競爭中地位日益重要,誰掌
握了文化市場的制高點,誰就能在日益激烈的國
際競爭中掌握主動權。
壹般地說,文化競爭力包括兩個方面的內容:
壹是與相異文化形態機制的競爭,表現為國家與
國家之間的文化競爭。
這方面的競爭主要是文化
價值觀念、文化生產力的整體競爭,既具有相互借
鑒、相互促進的同壹性,又具有相互沖突、相互撞
擊、相互排他的性質;另壹種是文化形態機制內部
的競爭,表現為壹個國家社會內部之間的文化競
爭。
這主要是壹種文化生產力水平、效益、規模的
競爭,並隨著社會的發展,呈現出日益激烈之勢。
這兩種不同範疇的文化競爭力,都是文化發
展的集中體現,是文化創造力的強烈誘因。
在競
爭中創造,在創造中競爭,是文化生產力發展的壹
個基本規律。
實踐證明,沒有競爭就沒有活力。
競爭是發
展的內驅力。
我國的文化事業和文化產業要有大
的發展,就壹定要提倡競爭,鼓勵競爭,保護競爭,
只有競爭,才能使各種文化有所發展,才能使文化
生機盎然。
邯鄲成語典故文化要提高競爭力,無疑必須
在研究和推廣上很下功夫。
這種研究和推廣應該
體現在多個層面,既要有論文論著的湧現,又要有動漫產品的制作,既要有現代傳媒的大力傳播,又
要借助電影、連續劇的展演,讓成語典故文化走出
邯鄲,回饋邯鄲。
只有這樣,才能發展和促進邯鄲
的文化生產力,才能在文化競爭中立於不敗之地。
6.研究和推廣邯鄲的成語典故文化,對於增
強邯鄲文化的和諧力有著重要的意義。
和諧社會
是壹種古老的社會理想,也是總結歷史經驗而得
出的新的科學人文理念。
構建和諧社會,始終離
不開文化和諧力的整體性作用。
文化和諧力是指通過文明的方式和文明的手
段來促進和諧。
諸如引導、梳理、微調、感染、潛移
等文明方式去促進社會和諧。
和諧文化既是和諧
社會的特征,也是宏觀社會的精神動力。
在古人看來,和諧是壹種美好的社會狀態。
早在《左傳》中就極力提倡和諧思想,提出了“太
和”的觀念,指各種事物間、不同對立面相互配合、
統壹進而達到平衡狀態。
孔子、孟子講和,荀子認
為“合則壹,壹則多力”,認為壹個組織內部人們的
和諧相處,就能取得壹致,增大力量。
《禮記·禮
運》中描繪了壹個令人為之神往的理想社會:“大
道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。
故人
不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,
幼有所長,鰥、寡、獨、廢、疾者皆有所養。”這些思
想都表達了人們盼望社會和諧的美好願望。
哪怕
是最普通的老百姓,也明白這樣壹個道理:“家和
萬事興”。
邯鄲成語典故文化具有增加文化和諧力的重大
作用。
無論從道德觀念出發還是從自然法則中去分
析,邯鄲的成語典故文化滲透著這種古老文明的精
髓。
它教育人要與人為善,重德修為,敦厚大度,壹諾
千金。
同時,熱愛自然,珍惜生命,人禽***處,和諧相
生。
這種文化像春雨又似春風,把壹縷縷清風吹入
人們的心底,讓人們在潛移默化中感受邯鄲文化帶
來的快慰。
“將相和”“邯鄲鳩”可為典型例證。
因此,
研究和推廣邯鄲成語典故中的和諧力因素,對於我
們構建和諧社會是不無啟發的。
7.研究和推廣邯鄲成語典故文化,對於增強
邯鄲文化的凝聚力有著重要的意義。
壹個偉大的
國家,壹個有前途的民族,壹定是壹個充滿理想情
懷、重視價值理念、具有強大文化凝聚力的民族。
它依靠凝聚力的強有力支撐,會把信仰和理想高
高地置於社會主流精神中神聖不可侵犯的地位。
嚴復在《天演論·制私篇》中說:“能群者存,不群者滅;善群者存,不善者滅”。
這裏的“群”,就是
指壹個國家要有凝聚力,團結起來,形成壹個堅不
可摧的社會整體。
顯然,所謂凝聚力,就是把分散
之力,零亂之力,細微之力,積聚、黏合、融合在壹
起,匯聚成推動社會進步的力量。
反映到文化上,
這種凝聚力在兩個方面發揮作用:壹是把文化多
層面的自身內質力量聯合在壹起,即在讓主流文
化、精英文化、大眾文化各自發展的同時,又將其
匯合於構建和諧社會的大局中來;二是通過綜合
文化之力,形成壹個強大的磁場,吸引、影響、團
結、凝聚全民族、全社會之力,為文化繁榮、祖國富
強、社會進步服務。
邯鄲成語典故文化有著強大的凝聚力,多少
世紀以來,這種文化把邯鄲人民緊緊地團結在壹
起,他們與天鬥,其樂無窮;與地鬥,其樂無窮;與
人鬥,其樂無窮,創造出了數不清的生命奇跡,抒
寫了邯鄲歷史的輝煌,並成為後人的寶貴財富。
今天,在我們進行社會主義現代化建設的過程中,
同樣需要繼承這壹傳統文化精神,凝聚壹切可以
凝聚的力量,利用壹切可以利用的因素,同心同
德,壹心壹意,把我們的社會主義現代化建設事業
進行到底,使人民過上安居樂業的幸福生活。
所
有這些,對於增強邯鄲文化的凝聚力和建設社會
主義現代化都有著重大的意義。
8.研究和推廣邯鄲成語典故文化,對於增強
邯鄲文化的永恒力有著重要的意義。
辯證唯物主
義和歷史唯物主義認為,壹切社會都處於永恒的
變遷中,承載這種變遷的就有文化的推動、引導、
延續作用。
隨著社會的變遷而進行文化的創造,
是文化發展永恒的壹條重要規律。
人類具有永恒的生命———文化。
全國人大常
委會副委員長許嘉璐先生曾指出:“政治是經常變
化的,經濟有著利益的暫時性,文化則具有恒久
性。”這是壹個精辟的論斷。
不難看出,文化的永
恒力就是指文化有永恒的生命、永恒的價值和永
恒的力量。
無論何時,文化對於人、對於社會、對
於文化自身的發展規律,都具有永久的作用力,都
具有永恒的影響力。
文化力具有永恒性,不論是物質的、社會的,
還是意識形態的,都可以經由社會的機制,從壹個
人到另外壹個人,從壹個民族到另外壹個民族,從
壹個國家到另外壹個國家進行傳播。
文化是壹個連續統壹體,是在時間中從壹個時)代流傳到另外壹個時代,這裏沒有
生物學與有機體的限制。
邯鄲成語典故的研究和推廣,使得這種文化
的永恒性在延續,也使得這種文化的精神在拓展,
它通過與其他文化的相互交流、撞擊、吸納、融合,
必將使自己保存有永恒的生命力,並對社會的發
展產生越來越深遠的影響,這是不用懷疑的。