鄉野小包村為何能出包公大偉人

——包公出生地小包村考讀講到包公，無人不知。可研究包公的人，概算起來也還不少，但多少年來老是走不出妳抄我，我抄妳的怪圈。文章無新意，故事老情節、翻來覆去就是原地踏步。昨天的剃頭匠今天寫成理發員，壹無拓展、二無新發現、更談不上研究的深入。即使有少數投機人士，張冠李戴摸不著墳頭亂哭壹通，但故事仍不服眾。打好包公牌叫響合肥這張名片，我們不能仍在圈內打轉轉，要曲經通幽、拓展思路，更不能胡編亂造。包公的陽壽是63年，可在老家合肥生活到38歲，而在肥東小包村出生，有過傳奇而美好的童年，就這段歷史展開研究竟很少有人問津。包公家房子在哪？大門對哪開？更是無人說清。地處偏僻，山野鄉村，難得有人用心尋覓。近因工作之便，小有雅興，實地考察兩月有余，終於發現山青水秀吉祥地，人傑地靈包公村。合肥東鄉山青水秀研究包公得從合肥談起，縱觀合肥歷史就人文來說，按古時合肥縣來講，合肥縣東鄉出相，西鄉出將。這是不爭之事實，千百年來基本形成規律，並非巧合。究其原因，玄學家的解釋是風水所至，若從其它理論研究，很難找出讓人信服的結論。所以我們無須爭論民間傳說之事實正確與否，正好引為包公文化研究參考。合肥東鄉區劃大至為現今肥東縣境內，南從巢湖之濱四頂山、青陽山，中間是龍泉山、浮槎山、太子山，壹直到包公鎮的小峴山，均屬大別山余脈，斷斷續續綿延壹百多華裏。山脈自南至北有尖山口、東山口、酒盅口、北山口（小峴山）最為出名。雖為山之東西商賈千年交通要道，亦為合肥東鄉風水寶地，歷朝歷代名人輩出，真可謂名山名水出名人。包公家鄉小包村，位居北山口之小峴山西北側。就小峴山而言，全國此山很多，其中最為出名者為湖北襄陽、江蘇鎮江。但肥東的小峴山側藏在深閨人不知，與其它峴山相比並不遜色，《通鑒註》：“六朝都建康，自歷陽西趨壽陽，自壽陽自東去建康，大小峴山往來要路，而小峴尤為險扼”。又《輿地誌》：“小峴山，在合肥之東，大峴在小峴東……：更有史籍記載小峴山在合肥縣東七十裏，南齊永元二年蕭懿討裝叔業於壽陽，將步軍屯小峴山，由此可知，千古之小峴山實為合肥壹大靈山，既為兵家要道，又有頗多傳奇。古老包村藏龍臥虎包公出生地肥東縣包公鎮小包村，位居北山口之小峴山北，大楊山西坡支脈龍脊背上。正東為大楊山，東南為小峴山，兩山之間形成小峴山口。正南偏東為虎山，鳳凰坡位居村正南，與村壹沖之隔。東南小峴山口天然河向北直流，路經虎山之東，分經緯兩支。經流越過鳳凰坡北，跨鳳凰橋西下入巢湖，緯流順等高線曲徑再北，流入村東入荷花塘，惠及全村及兩側良田。可謂包村鐘靈毓秀，綠水經緯環繞。立村東向南看，大楊山與虎山兩山相對形成山壑直達小峴山口，風移水轉，東南風經直入村，按風水學講這叫風、水、氣三者交匯入村，山水相聯，靜中有動，虛實兩宜，臥虎藏龍。宋時的小包村，布局與現在的村容截然不同，就地形地貌而言，門朝南不合舊時住宅規矩，並包公父親當時也算壹個小京官，“四書五經”應爛熟於心，風水更是精通絕倫。。靠山村壹般體現個“靠”字，按方位和現實地形地貌布局推論，村裏大門朝向應主要是向東或向西，朝南朝北者不合當時居住規律。包公家鄉小包村，東有大山綿延百余裏尤如長龍，南有小峴山口紫氣東來，村前有天然河流經緯分明通過，村南有虎山盤據守護，鳳凰不落無寶之地，青蓮庵暮鼓晨鐘，天然巧合，眾象疊加，風水寶地，鬼斧神工。神秘包宅人傑地靈研究包公的人壹般對包公肥東出生地，以及童年生活研究很少，原因是多方面的，但其中也不乏受過極左思潮影響，心有余悸。怕人說在搞持封建迷信，牛鬼蛇神。其實則不然，歷史研究妳必須承認歷史事實，用歷史的方法、觀點來了解它，否則就無法去研究。包公雖然在現實生活中，出生時並無多少神化故事，但就包公這個人物來說，千百年來已被人們理想化了、神聖化了。研究他的時侯就不能回避歷史，回避有些領域。更有甚者人類對自然界的了解是有限的，仍有很多現象無法解釋。包公做官的官府大門是八字開，包氏宗祠大門是向北開，而現實生活中，小包村包公家大門向哪開？怎麽開？根據現場考察，依據對歷史遺存的論證，結合相關學術和理論，得出的結論是包公家大門向東偏南開。判詞如下：左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武，門前青龍過，白虎腰間臥，鳳凰頭上飛，峴山紫氣流，經緯兩水繞，佛星高照頭，前有照面塘，深井釘後首。以上判詞聽起來好象很玄乎，其實處處有理結結生根，字字句句均有出處，決非故弄玄虛。為何包公家宅大門東偏南，壹是從該村地勢看，東高西低，整個村莊建在大楊山支脈脊背上，按古制建築規律，山勢較陡者，門應對西，名為靠山村，山勢平坦，略有緩沖者，門應對東，名曰向陽莊；二是根據周圍地形分析，從風水角度講門對東有爬頭、聚財門，壹般家宅建在坡度較小，東高西低的地脊上，門前漸漸高，寓意家運漸漸好，為何將宅門朝東偏南呢？主要又是為了兼顧迎接南山口吉祥。仍然還考慮了門前地勢正好與之吻合，出路較好，更有路東盡頭山坡上建有青蓮庵，神靈保佑，佛星高照；三是從水的角度的講，鬥轉星移，宋朝距今雖然千余年，但就總體地形地勢來看，痕跡依稀可見，從南向北經水現已成小渠，仍然曲徑流至荷花塘，此情此景正合有首古詩雲：半畝方塘壹鑑開，天光雲影***徘徊，門渠哪得清如許，唯有源頭活水來。荷花塘實為包公家宅大門正前方的照面塘，宋代為包家門前私塘，風水之用，但此塘靈在活水上。無動不活，無源不旺；四是從住宅規劃上講，前有照面塘，後有花園井、門朝東偏南符合傳統規劃布局，並花園壹般建在屋後，否則何為後花園。但包公家宅為什麽後花園不建池而打井呢？主要從風水考慮，因為包宅東高西低，雖呈爬坡狀，後必生根，否則易滑，難以用勁，並遠處尚無土丘可撐，井在風水上講為釘，這樣釘住了整個包宅就牢靠了。總之細究小包村及包公家宅玄機很多，有待今後深入研究。尋找包公童年，必須弄清包公家宅，歷史資料雖無多少遺存，但依舊古風好覓，地勢尤存。萬卷不離其宗，風水輪廓依稀可見，細微之處仍待今後追底刨根。點睛之筆興建包村打包公牌可分三塊作為投資熱點：壹是充實合肥包河，反映包公青年文化；二是人造景點建壹包公文化園匯總包公人生文化；三是以小包村為依托，外地有唐城、宋城，我們能否建壹宋村，反映包公童年生活，圍繞包公出生之傳奇故事，結合包公的童年生活，小包村的宋村建設大有文章可做，容量也很大，這樣讓遊客只有到合肥看過三處景點，便可縱纜包公傳奇壹生，到開封、肇慶，後仍想刨根問底，追本求源，仰幕合肥。思路必須定位在只有到了包公老家合肥，才能了解包公整個人生，不到合肥豈知包公的出生與歸根。將合肥與包公、包公與合肥有機聯系在壹起，這就叫另辟溪經，這才是合肥人打自己的包公牌。重建包公故居宋村，投資體量大，意義新、獨具特色，並投資相對宋城來說經濟，有包公文化介入，知名度高，實用範圍廣，在全國來說獨具匠心。開展包公文化研究，打好包公文化牌，應追本求源，投資並開發小包村。