佛教名詞定義：什麽是“章太炎”
章太炎（1868～1936）
清末民初之國學大家與思想家。浙江余杭人，本名炳麟，後崇拜顧炎武，改名絳，字枚叔。精研國學，尤曉訓詁之學。光緒年間，先後任《時務》、《昌言》等報撰述，以言論激烈，見忌於清廷，而避走臺灣、日本，遂結識孫中山先生。留學日本歸國後，極力鼓吹排滿興漢，光緒二十九年（1903）被捕入獄。在獄中，究心佛學，精讀因明及唯識法相等經論。出獄後，再度赴日，並加入同盟會。袁氏稱帝後，不為所用，復遭幽禁於北京龍泉寺，乃托宗仰購《頻伽藏》壹部，閉關閱藏。袁死得釋，自此遊歷湘、鄂等地，致力於講授著述。著作頗多，佛學方面有〈五無論□、〈無神論〉、〈建立宗教論〉、〈人無我論〉、〈四惑論〉、〈大乘佛教緣起論〉、〈大乘起信論辯〉諸文及《齊物論釋》壹書。
◎附壹∶章太炎〈菿漢微言〉（摘錄自《章氏叢書》）
余自誌學訖今，更事既多，觀其會通，時有新意。思想遷變之跡，約略可言。少時治經，謹守樸學，所疏通證明，在文字器數之間；雖嘗博觀諸子，略識微言，亦隨順舊義耳。遭世衰微，不忘經國，尋求政術，歷覽前史，獨於荀卿韓非所說，謂不可易。自余閎眇之旨，未暇深察；繼閱佛藏，涉獵《華嚴》、《法華》、《涅盤》諸經，義解漸深，卒未窺其究竟。
及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書。此壹術也，以分析名相始，以排遣名相終。從入之塗，與平生樸學相似，易於契機；解此以還，乃達大乘深趣。私謂釋迦玄言，出過晚周諸子，不可計數；程朱以下，尤不足論。
既出獄，東走日本，盡瘁光復之業。鞅掌余閑，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書。時有概述鄔波尼沙陀及吠檀多哲學者，言不能詳，因從印度學士咨問。梵土大乘已亡，勝論數論傳習亦少，唯吠檀多哲學，今所盛行。其所稱述，多在常聞之外。以是數者，格以大乘，霍然察其利病，識其流變。而時諸生適請講說許書，余於段桂嚴王，未能滿誌，因翻閱大徐本十數過，壹旦解寤，的然見語言文字本源，於是初為《文始》；而經典專崇古文記傳，刪定大義，往往可知，由是所見與箋疏瑣碎者殊矣。
郤後為諸生說《莊子》，閑以郭義敷釋，多不愜心，旦夕比度，遂有所得，端居深觀，而釋〈齊物〉，乃與《瑜伽》、《華嚴》相會。所謂摩尼現光，隨見異色，因陀帝網，攝入無礙，獨有莊生明之，而今始探其妙，千載之秘，睹於壹曙。次及荀卿墨翟，莫不抽其微言。以為仲尼之功，賢於堯舜，其玄遠終不敢望老莊矣。
癸甲之際，厄於龍泉，始玩爻象，重籀《論語》，明作《易》之憂患，在於生生，生道濟生，而生終不可濟，飲食興訟，旋復無窮。故唯文王為知憂患，唯孔子為知文王，《論語》所說，理關盛衰，趙普稱半部治天下，非盡唐大無譣之談。又以莊證孔，而耳順絕四之指，居然可明，知其階位卓絕，誠非功濟生民而已。至於程朱陸王諸儒，終未足以厭望。
頃來重繹莊書，眇覽〈齊物〉，芒刃不頓，而節族有閑。凡古近政俗之消息，社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦，東西學人之所說，拘者執箸而鮮通，短者執中而居閑，卒之魯莽滅裂，而調和之效終未可睹。譬彼侏儒，解遘於兩大之閑，無術甚矣。
余則操〈齊物〉以解紛，明天倪以為量，割制大理，莫不孫順，程朱陸王之儔，蓋與王弼、蔡謨、孫綽、李充伯仲。今若窺其內心，通其名相（宋儒言天理性命，誠有未諦，尋諸名言，要以表其所見，未可執箸。且此土玄談，多用假名，立破所持，或非壹實，即《老》、《易》諸書，尚當以此會之，所謂非常名也），雖不見全象，而謂其所見之非象則過矣。
世故有疏通知遠，好為玄談者；亦有文理密察，實事求是者。及夫主靜主敬，皆足澄心，欲當為理，宜於宰世；茍外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾。漢宋爭執，焉用調人，喻以四民，各勤其業，瑕釁何為而不息乎！下至天教執耶和華為造物主，可謂迷妄，然格以天倪，所誤特在體相，其由果尋因之念固未誤也。諸如此類，不可盡說。執箸之見，不離天倪，和以天倪，則妄自破而紛亦解；所謂無物不然，無物不可，豈專為圓滑，無所裁量者乎！
自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃回真向俗，世固有見諦轉勝者邪。後生可畏，安敢質言。秦漢以來，依違於彼是之閑，局促於壹曲之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所誚，專誌精微，反致陸沈，窮研訓詁，遂成無用者，余雖無腆，固足以雪斯恥。
◎附二∶章太炎〈自述學術次第〉（摘錄自《章太炎先生自述學術次第》）
余生亡清之末，少惎異族，未嘗應舉，故得泛覽典文，左右采獲。中年以後，著纂漸成，雖兼綜故籍，得諸精思者多，精要之言，不過四十萬字，而皆持之有故，言之成理，不好與儒先立異，亦不欲為茍同。若《齊物論釋》、《文始》諸書，可謂壹字千金矣。晚更患難，自知命不久長，深思所窺，大畜猶眾，既以中身而隕，不獲於禮堂寫定，傳之其人，故略錄學術次第，以告學者。□□
余少年獨治經史通典諸書，旁及當代政書而已。不好宋學，尤無意於釋氏。三十歲頃，與宋平子交，平子勸讀佛書，始觀《涅盤》、《維摩詰》、《起信論》、《華嚴》、《法華》諸書，漸近玄門，而未有所專精也。遭禍系獄，始專讀《瑜伽師地論》及《因明論》、《唯識論》，乃知《瑜伽》為不可加。
既東遊日本，提倡改革，人事繁多，而暇輒讀藏經。又取魏譯《楞伽》及《密嚴》誦之，參以近代康德、蕭賓訶爾之書，益信玄理無過《楞伽》、《瑜伽》者。少雖好周秦諸子，於老莊未得統要，最後終日讀〈齊物論□，知多與法相相涉，而郭象、成玄英諸家，悉含胡虛冗之言也。既為《齊物論釋》，使莊生五千言，字字可解，日本諸沙門亦多慕之。適會武昌倡義，束裝欲歸，東方沙門諸宗三十余人屬講佛學，壹夕演其大義，與世論少有不同。東方人不信空宗，故於法相頗能聽受。而天臺、華嚴、凈土諸鉅子，論難不已，悉為疏通滯義，無不厭心。余治法相，以為理極不可改更，而應機說法，於今尤適。
桂伯華初好華嚴，不■法相，末乃謂余曰∶今世科學論理日益昌明，華嚴、天臺將恐聽者藐藐，非法相不能引導矣。釋迦之後，彌勒當生，今其彌勒主運之時乎！又雲∶近世三百年來，學風與宋明絕異，漢學考證，則科學之先驅，科學又法相之先驅也。蓋其語必征實，說必盡理，性質相同爾。斯言可謂知學術之流勢者矣。
余既解〈齊物〉，於老氏亦能推明。佛法雖高，不應用於政治社會，此則惟恃老莊也，儒家比之，邈焉不相逮矣。然自此亦兼許宋儒，頗以二程為善，惟朱陸無取焉。二程之於玄學，間隔甚多，要之未嘗不下宜民物，參以戴氏，則在夷惠之間矣。至並世治佛典者，多以文飾膏梁，助長傲誕，上交則諂，下交則驕，余亦不欲與語。余以佛法不事天神，不當命為宗教，於密宗亦不能信。