日本古代建築的***同點是什麽
後來，中國的影響顯著地占了主導地位，木構架采用了中國式的梁柱結構，甚至也有鬥拱。它們平行排架，因此空間布局便也以“間”為基本單元，幾個間並肩聯排，構成橫向的長方形。它們具備了中國建築的壹切特點，包括曲面屋頂，飛檐翼角和各種細節，如鴟吻、槅扇等等。於是，大致可以說日本古代建築隸屬於中國建築體系。
但是，日本建築仍然具有鮮明的民族特色，很有創造性，尤其是它們的美學特征。除早期的神社外，日本古代的都城格局、大型的廟宇和宮殿等等，比較恪守中國型制，而住宅到後來則幾乎完全擺脫了中國影響而自成壹格，結構方法、空間布局、裝飾、藝術風格等等都與中國住宅大異其趣。茶室、數寄屋之類，可以說完全是日本建築的獨創了。它們的美學特征是非常平易親切，富有人情味。尺度小，設計得細致而樸素，精巧而素雅。日本建築重視也擅長於呈現材料、構造和功能性因素的天然麗質。草、木、竹、石，甚至麻布、紙張，都被利用得恰到好處。
不過，有些時期，在有些方面，日本建築卻是很誇張的。例如伸展得很遠的飄檐，碩大的鬥拱，過於華麗的裝飾，園林中的枯山水等，甚至對自然形態的術石的愛好，也會偏執得落於矯揉造作。
在將近兩千年的發展過程中，日本建築壹直保持著和中國建築的聯系，不斷響應著中國建築的變化。因為它所聯系的，在後期主要是中國南方的民間建築，所以它能保持自由活潑、生活氣息濃郁的性格。
日本建築中最有特色的是神社，遍布全國，約有十余萬所，建造年代從古迄今未嘗中輟。早期神社，模仿當時比較講究的居住建築，因為在觀念上，神社是神靈的住宅，而人們只能按照自己的生活去揣摩神靈的生活，而且，建築學當時也遠遠沒有達到專為神靈別創壹種神社型制的水平。因此，這些早期神社貼近樸實的人民生活，它們的建築風格，可以代表日本建築的基本氣質。
神社是日本固有的神道敦的崇祀建築，始於原史時期。神道教崇拜自然神，崇拜祖先，分為神社神道、教派神道、民俗神道三系，以神社神道為主流，存在至今。神社神道尊天照大神即太陽女神為主神。奉行政教合壹，神化天皇世系，以8世紀成書的《古事記》和《日本世紀》為經典。主要內容是說從第壹代神武天皇起歷代天皇們是天照大神的後裔，他們統壹了日本諸島，有天然的不可爭辯的統治權。
神道教認為，人性神聖，人的人格和生活應該受到尊重。人對社會負責，有承先啟後的天職。提倡以“真”為人生基本態度，從“真”可以衍生出“忠、孝、仁、信”各種美德。
神道教的禮拜不固定日期，可以隨時參拜神社，也可以初壹、十五或祭日參拜。虔誠的人也有每天早晨參拜的。日本住宅裏有天照大神和保護神的神龕，也有佛龕、祖先龕。主要的節日有春、秋兩祭和例祭。春祭為祈年祭，秋祭為新嘗祭。例祭也叫年祭，舉行神幸式，信徒們肩擡神輿遊行。
神社縱深布局，富有層次，入口處有壹座牌坊，壹根大木橫架在壹對柱子上，兩端左右伸出，有些在稍低壹點的位置再橫架壹根木枋子，這牌坊叫做“鳥居”。進了牌坊，沿正道往前走，到達“凈盆”，參拜者洗手漱口再走向本殿。本殿裏供奉神的象征物，壹般是神鏡、木偶像、“叢雲劍”等。它們代表神體，叫做“禦靈代”，被精心包裹著，參拜者看不到。只有大祀官可以走到本殿的最裏面。
日本最神聖的神社是伊勢神宮，位於三重市的海濱密林裏，那裏本是壹塊聖地。它分為內外兩宮，內宮稱“皇大神宮”，祭祀天照大神，大約建於公元紀元前不久。外宮大約晚於內宮500年，稱“豐受大神宮”，豐受大神專司保護天照大神的食物。內外宮形式大體相同，公元7世紀的天武天皇（673—685年在位）確立制度，每隔20年依原式重建壹次，所以現在的建築並非早期原物，不過基本保存了原樣而已。為了避免重建時無處奉祀、參拜，內外宮都有並肩兩個場地，輪流建神社、拆神社。
內外宮相距不遠，都是以“本宮”為中心的小建築群，地段為長方形，外面圍壹圈柵欄。本宮面闊三間，進深二間，式樣為“神明造”。下面有高高的木架形成平臺，叫“高床”，周圍設高欄。除中央間的門戶外，墻壁全用厚木板水平疊成，兩坡頂，覆茅草，厚約30厘米，松軟而富彈性。屋脊是壹塊通長的木料，架在山墻外側正中的柱子上。屋脊上釘“甲板”，在兩面山墻挑出很多。脊上有10根前後水平出挑的“堅魚木”，博風板在脊下交叉而向上高高斜出成“千木”。每塊博風上端各平出細木條四根，叫“鞭掛”。甲板、堅魚木、千木和鞭掛，都是從結構構件演化而來的，加以誇張，變成很有藝術表現力的裝飾性構件。
它們和高床、高欄壹起，使本宮充滿了虛實、光影和形體的對比，顯得極其空靈輕巧。它們朝不同的方向伸出，小小的本宮呈現出壹種外向放射的性格。
神宮的細節處理非常精致。堅魚木呈梭形、柱身頂端卷殺，鞭掛截面原是方的，卻在前端漸變為圓的。它們使簡潔方正的神宮柔和豐潤起來，更有生氣，更有人性。堅魚木兩端、千木上、門扉上甚至地板上，恰當地裝飾了壹些鏤花的金葉子，給溫雅的素色白木和茅草點染上高貴的光澤。黃金和素木茅草相輝映，既樸實又華麗，足見審美力的敏銳和思想的通脫。場地上浮鋪壹層卵石，松散的，它們把建築物襯托得更精美。
飛鳥時代（552—645），日本社會由奴隸制向封建制過渡，為鞏固封建制度和統壹的專制國家，日本大量吸收中國封建朝廷的典章制度和文化。佛教便從中國經朝鮮傳入日本，起初受到神道教傳統的抵制，587年，在皇位繼承鬥爭中獲勝的蘇我氏支持佛教。604年，聖德太子正式信奉佛教，30年內建成了46座佛寺。中國佛教建築也從朝鮮傳入日本。
公元588年，朝鮮的百濟國王送了幾個寺工、瓦工、露盤工到日本，帶來了佛殿模型，幫助建造佛寺。7世紀初，繼續有百濟工匠來到日本，稍後便有了直接來自中國的工匠。百濟和中國工匠奠定了日本佛教建築的基本特點，也就是當時中國佛教建築的基本特點。主要的是：第壹，使用了平行梁架的木結構系統，包括鬥拱；第二，以“間”為空間單元並以間的並聯組成建築的內部空間；第三是引進了內向的院落式布局和對稱軸線；第四是建築的形式、風格；第五，則是佛寺的布局方式和建築類型，如塔。前面四個特點，不僅僅限於佛寺建築，而是對日本的各種建築都有根本的意義，日本建築中國化了。
聖德太子於公元607年在奈良附近興建了第壹座大型寺院法隆寺。670年失火，以後又重建。739年建了東院。法隆寺的主體是壹個“凸”字形的院子，四周環以廊廡。前有天王殿，後有大講堂，講堂兩側分立經樓和鐘樓，都和廊廡相接。大講堂之前，院落中央，分列於軸線左右兩側的是金堂和五重塔。這種布局後來叫“唐式”，可能是中國南北朝時期或者北魏末年的式樣。金堂兩層，底層面闊5間，進深4間（18.36米×15.18米），二層各減壹間。歇山頂，有鬥拱，形式還不十分嚴格，用雲拱和雲鬥。柱子卷殺而成梭柱，但不用虹梁。下層柱只高4.5米，而出檐竟達5.6米，十分誇張。二層檐柱落在底層的金柱之上，收縮很大，更顯得出檐飄灑深遠。五重塔建於672—685年間，自底層至四層，都是三間見方，第五層為2間。底層面闊10.84米，柱高3米多，工層柱高只有1.4米。但出檐很大，底層出4.2米之多。所以它仿佛就是五層層頂的重疊，非常俊逸。塔也用鬥拱，和金堂的相似，有雲拱和雲鬥，這是中國南北朝時期的做怯。用單拱而不用重拱，用偷心造而不用計心造，這些都成了以後日本鬥拱的重要特點。塔內有中心柱，由地平直貫寶頂。塔總高32.5米，其中相輪高9米。
東院裏有壹座八角形的夢殿和壹座傳陸殿，都是初建時候的原物。那時候日本已經有了第壹個固定的國都，奈良。
以奈良為國都的時代（710—794）叫奈良時代，當時正值中國的盛唐，日本大規模地全面地引進中國文化。
采用漢字，學習書法和繪畫，編史書，寫中國式的格律詩。按照唐朝的律法制定法典，正式使用“天皇”命號。中央政府在這時完全形成，仿唐制設各部機構。疆域擴大到九州南部和本州北部，修建四通八達的道路網。短短的奈良時代是日本文化昌盛繁榮的時期。
奈良古都叫平城京，完全模仿唐長安城的規劃布局。因為立佛教為國教，在奈良建造了壹批很重要的廟宇，其中最有意義的壹座是中國東渡高僧鑒真和尚主持建造的唐招提寺（759年建造）。鑒真和尚在日本宏揚律宗，唐招提寺是日本律宗的總院。造寺的工匠有壹些是鑒真和尚從中國帶去的。唐招提寺只剩金堂、講堂和東塔是初建時的原物。金堂面闊7間，約28.18米長，進深4間，約16.81米。開間尺寸由明間向兩側遞減，中央五開間設槅扇門，盡間只設槅扇窗。柱頭有鬥拱，補間只有鬥子蜀柱。柱頭鬥拱為六鋪作，雙抄單下昂，單拱，偷心造。梁、枋、鬥拱都有彩畫，柱子漆紅色。拱眼壁和墊板全部粉白，把承重構件鮮明地襯托出來，顯得結構條理清晰，邏輯性很強。屋頂是四註式，經過改造，坡度比原來的陡壹些。內部中央供奉盧舍那佛，兩側是藥師佛和千手觀音，靠山墻則有四天王。禦影堂裏供奉鑒真坐像，是日本最傑出的幹漆木雕像之壹。這座金堂可以作為中國唐代紀念性建築的代表，風格雍容大方，端莊平和。
公元784年，為了避免奈良日益強大的佛教勢力對政事的幹涉，桓武天皇決定遷都，793年，著手建設平安京，這就是後來的京都。794—1185年是日本歷史上的平安時代。像奈良的平城京壹樣，平安京的格局也模仿唐長安，規模與平城京相近而略大壹點。
9世紀之後，由於封建關系進壹步發展，地方的割據勢力跋雇，莊園擴大而侵占了公田。天皇的權力衰落，中國式的中央集權政體逐漸瓦解，政權落在大貴族手裏，終於導致1086年白河天皇退位，實行“院政”。
隨著地方割據勢力崛起，佛教不再是國教，古代的神道教重新恢復了影響，並且滲透到佛教裏去，佛教世俗化了，僧侶可以娶妻生子，可以飲酒吃肉，因此佛教更加普及了。
由於封建經濟的發展，11世紀，貴族社會到了全盛時期，王公貴族、豪門強宗的生活更加廉爛，縱欲無度。他們大量興建邸宅、別業等等，並在邸宅和別業裏建造佛寺，或者如中國的習慣，舍宅為寺。
在這種情況下，日本文化強化了本民族的特色，大約在10世紀下半葉開始，日本的建築也本土化了，而且趨向奢華。不過，並沒有擺脫中國建築的影響，相反，還在不斷地汲收中國建築的成就，並且響應著中國建築的變化。
這時候，邸宅建築產生了壹種新型制，便是壹正兩廂，用廊子連接，前面往往有個水池，稱為“寢殿造”。佛寺也采用了這種型制，寢殿造佛寺最重要的代表是平等院鳳凰堂，在宇治市。平等院本是當時掌握朝政大權的太政大臣藤原道長的別業，1052年改造為佛寺，寺的主要建築是鳳凰堂。恣肆放縱的貴族不敢忘記他們的歸宿，但他們用他們的世界觀來了解歸宿。在他們中間興起了“凈土”信仰，認為只要聚眾念經，就可以超脫現世的“穢土”，到達西方極樂世界。這種信仰便是佛教的凈土宗，主祀阿彌陀佛。邸宅和別業裏紛紛建造阿彌陀堂，召集和尚們敲響鐘磐木魚，誦讀經文。他們用貴重材料，甚至珠寶，裝飾阿彌陀堂，板障上和門扇上畫著極樂世界的旖旎風光。這些阿彌陀堂是當時日本建築和工藝的最高成就。但它們往往過於花巧繁縟，洋溢著貴族趣味，同崇尚質樸自然的民間建築傳統尖銳地對立起來。鳳凰堂就是這樣壹座阿彌陀堂。