諸子百家有多少家？除了儒道，其余都去哪裏了？
諸子百家之中有出處的189家，沒名字的有上千家，只有統計數據，看著規模挺大，但絕大部分並沒有形成流派，只是壹種主流學術的分支觀點。
分類
先秦時期有四大顯學的說法，分別是：儒、墨、法、道，此外在《漢書》中還有九流十家的歸類：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家，排除小說家另外九家，就稱為九流，可見小說家多少有點不受待見。
在九流十家的分類中沒有兵家和醫家，這是因為《漢書》把文藝典籍歸為六類，分別為：六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技。
九流十家的流派基本上都歸到《諸子》壹類，兵家獨歸到《兵書》，醫家歸於《方技》。所以，諸子百家之中真正形成學術流派的，也就是這十二種。
流派之分
在這十二家之中，雖說都有不同程度的損失，但也不能說是完全消失了。
陰陽家的主體是陰陽五行的思想，是五行相生相克理論的來源，在古代是王朝合法更叠的理論，壹直挺受重視，相生相克的理論在中醫也有體現。
法家自秦始皇之後不顯於世，但漢承襲秦法，法家人物雖然不見了，但其思想壹直都在傳承。歷朝歷代的律法都是在壹步步的完善，古代治國有外儒內法的說法也有壹定道理。法家不只是律法派，也是妥妥的帝王權術，《韓非子》之中有不少帝王的禦下之道，如何控制臣民，如何防備後宮及兒子亂權等等，《備內》篇就是專門告訴帝王要註意防備親近之人亂權。
經過董仲舒?獨尊儒術?的改造，把法家思想加入到儒家理論，以此流傳於世。如絕對的忠君思想是典型的法家觀點，原本的儒家是重孝思想大於忠君，即孝是無條件的，忠君是有條件的：君視臣如草芥，則臣視君如寇仇，這才是原本的儒家。
名家是刑名辯士、訟師的流派，有點像現在的律師，但也有區別，和縱橫家的辯士也有不同，縱橫家類同外交家，而名家更註重語言和事物的邏輯分析，有哲學思辨的味道，專於辯論的就類同名家風格。
名家有詭辯的大師，如知名的?白馬非馬?和?雞三足?等詭辯論就是名家人物公孫龍之作，莊子惠施關於?子非魚，安知魚之樂?的辯論也是名家辯論的範疇，惠施也是名家代表人物。
雜家並沒有什麽創新，以?兼儒墨，合名法?為特點，好聽點說是博采眾長，吸取各派精華而用之，實際上是雜而不通，並沒有什麽獨特的治政觀點，呂不韋因為編了《呂氏春秋》，融合各派之長為特點，被認為是雜家代表人物，但估計他本人未必認可，流傳性也不必說了。
墨家是古代消失的較徹底的壹派，不過這不冤，?兼愛?壹詞看著挺好，墨家反對儒家宗法制下的血緣關系，上下關系，主張人與人之間，不分彼此，無差別的博愛。這就意味著妳對老爹和兒子的態度是壹樣的，對自己兒子和別人兒子的態度也是壹樣的，所有人都是壹樣的平等對待，看重血親的古人能接受嗎？著實夠嗆。
兼愛理論之下，還要求無條件的效忠上級，主張建立大壹統的集權統治，這與前者有矛盾之處，是壹種不完善的理論，且矛盾的不止這壹點。所以，可惜的不僅是墨家技藝的失傳，還有墨家沒有墨子之外的代表人物來完善墨家思想。
但回頭壹想，妳品現在，妳仔細品，墨家理論真的消失了嗎？曰：不可說。
農家不僅僅是耕田種地，是治國的耕戰思想，某種意義上可以說是半個法家思想，法家治國只有兩件事：?耕與戰?。農家強化了耕的作用，認為?農為國富之源?，農富可保強軍，統壹度量衡和重農抑商的治國思想，也都跟農家息息相關，可以說農家思想在古代壹直存在。
小說家是：街談巷語，道聽途說者之所造也。即收集民間議事，承報上級，作為治政者的參考，有點風聞奏事的意思，這算是簡陋版的錦衣衛？玩笑了。在主流之中算是末流，不怎麽被認可，也不知道後世的小說作家和先秦的有多少關聯？
兵家和醫家就不用說了，壓根也不可能消失，代代流傳。
流派分家
其他的諸子很少提，不僅因為影響不大，也是不太好提啊。
《漢書》分類中，醫家所屬的《方技》說：房中八家，神仙十家。很簡單就搞出來十八個流派，不過別想歪，這是養生的內容，神仙家就是所謂的?修真者?，以?遊求於其外?為方法，有煉丹的，有巫術的，煉丹不壹定就是道家的。
兵家分權謀派，形勢派，有好多家，醫家也有醫經家，經方家等等，前者研究血脈經絡骨髓陰陽表裏，尋百病之本，死生之分；後者主攻草石藥理，研究藥方，這種感覺就像華佗和李時珍的分別。
天文家和歷譜家都是星象有關；蓍龜家，搞龜殼占蔔的；雜占家，搞百事之象占蔔的，夢境占蔔是個重點；形法家，根據建築、器物、人畜的外形氣息預測吉兇，山海經的壹些篇章算是這個流派的作品，還有《相六畜》、《相人》、《相寶劍刀》等等。
小結
所謂諸子百家不是真的上百種學術思想，而是在上述主要十二種學術中分出不同流派，如史書記載：儒有五十三家，道有三十七家等等，這兩個就占了大頭，說白了只要妳在儒道文化上有自己獨特並被認可的觀點，妳就被歸入壹家。道家有研究符水的，有煉丹的，有算卦的，都是不同的?壹家?。
題目中所問的?去哪了?？歷史本身是有選擇的，這麽多內容，不是都有留存的可能或者價值，有的是融合了，有的就真的消失不見了。