《陃雪銘》的全文和全文分析
銘，是古代文體名，用於述功紀行或警戒勸勉，文辭精練，有韻，讀來鏗鏘有力；體制短小，最短者不足十字，與格言頗相似。本文雖只有81字，卻是銘辭中的長者。陋室，這裏指作者任和州（今安徽省和縣）刺史期間（824—826）在當地構築的簡易房子，作者為它作銘，主要是為了表述自己的抱負和情操，但字裏行間也流露出諷刺現實的意味。
壹般的銘辭因為目的在於使人知所警戒，所以往往只提觀點，不作論證；本文則夾敘夾議，不但有觀點，有論證，而且在論證過程中還簡要而生動地描述了這間“陋室”內外的情景。全文分三層：開頭運用類比立論，以“斯是陋室，惟吾德馨”概括全文主旨。類比即指山“有仙則名”、水“有龍則靈”——這是當時人們公認的道理。仙之於山、龍之於水既如此，則人之於室亦當如此，是以室雖陋而有德者居之，則不陋矣。如此立論，頗有壹錘定音之勢。其次說到“陋室”，先以“苔痕”二句寫“陋室”環境之清幽寧靜，以“談笑”四句寫室內生活情趣之高雅；再由此反跌出“無絲竹”二句，使室主人超塵絕俗的胸襟更洞若觀火。最後，奇峰突起，連舉三位古人來證明“陋室”不陋。“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”，這是例證，聯系上文還看見出作者有自況之意；再引孔子的話作結，更具有雄辯的力量。按：孔子的原話是“君子居之，何陋之有”。作者省略了上句而只引下句，是因為上句的意思已經包含在“南陽”二句之中。這樣來引述既巧妙地回應了開頭“惟吾德馨”壹句，又顯得含蓄無窮，發人深思。
二、問題研究
1．關於本文的體裁
本文以雙句為主，且絕大多數是對偶句，因而很多人認定它是駢體文，這似乎欠妥。駢體文的雙句當用“四六句”，不能用雜言；又要講求聲律，有“平接平，仄接仄”的規定，這些特點本文都不具備。其實，本文的體裁在文題中早已點明，就是“銘”；能把“銘”的體裁特點作簡明介紹，對學生理解課文內容更為有益。
銘的基本特點可以用陸機說的“博約而溫潤”（《文賦》）這句話來概括。博，指內容廣博；約，指文辭簡約，概括性極強；溫，氣度溫和，從容不迫；潤，語調柔順。銘之所以具有這些特點，是因為它講的是為人處世的道理，其影響不止於題銘者本人及其同代人，還將傳於後世。例如，唐代詩人白居易就曾將漢崔瑗所作《座右銘》寫在自己的屋壁上。李善說：“銘以題勒示後，故博約溫潤。”此話有理。我們今天讀《陋室銘》，也同樣可以從中得到有益的啟示。
2．關於本文的“文外曲致”
劉禹錫寫此文時，唐王朝正壹天天地衰落下去。在宮中，宦官專廢立之權，皇帝受制於家奴；在朝廷上，牛（牛僧孺、李宗閔）李（李德裕）兩黨互相傾軋不已，妒賢害能，任人唯親。在這種情況下，官僚士大夫階層大多只顧尋歡作樂，不以國事為念。劉禹錫對此深感憂慮（在他的同期作《金陵五題》中有所流露），卻又無力回天，只能采取消極的辦法，獨善其身，避而不與那些庸俗的官僚來往。在本文中，他以“苔痕上階綠，草色入簾青”把自己的“陋室”寫得跟與世隔絕的幽居壹樣，又用“無絲竹之亂耳”表示了他對那些人燈紅酒綠生活的鄙棄，就是這種消極情緒的反映。
1．《陋室銘》
①銘是韻文，可以叫學生找出韻腳，韻腳要讀得清晰、響亮。
②第壹層中，前四句是鋪墊（先不提類比論證），讀後稍作停頓，再緩緩讀出“斯是”二句，以突出作者的正意。
③第二層寫“陋室”。“苔痕”二句寫環境（可讓學生說說環境的特點），要讀得有點美感。以下六句寫室中生活圖景（可問學生***寫幾件事），讀時須壹事壹頓。六句中有虛筆（可讓學生說，即“往來”句、“無絲竹”二句），虛筆讀得輕壹些，才有韻味。
④第三層是結束語。“南陽”二句讀後，要作壹頓（制造懸念），然後用肯定的語調讀末兩句。可問學生：作者寫這壹層時心裏是怎麽想的？（諸葛廬不陋，子雲亭不陋，則我之陋室亦不陋矣!）本層也可用調侃語調讀，要讀得有點韻味。
⑤讀畢還可以再問：“何陋之有”跟上文哪壹句相互照應？（“斯是陋室，惟吾德馨”）目的是以此貫穿全文，達到整體把握
參考譯文
山不壹定要高，有仙人（居住）就有名；水不壹定要深，有龍（居住）就有靈氣了。這間簡陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔蘚給石階鋪上綠毯，芳草將簾內映得碧青。說說笑笑的是學問淵博者，來來往往的沒有粗鄙的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。沒有（嘈雜的）音樂擾亂耳朵，沒有（成堆的）公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的玄亭。孔子說：有什麽簡陋的呢？
作者簡介
1．劉禹錫（772—840），唐代文學家。字夢得，洛陽（今屬河南）人，自言系出中山（今河北境內）。貞元進士，曾官監察禦史。永貞元年（805），與柳宗元等參加王叔文集團，反對宦官和藩鎮勢力。失敗後被貶為朗州（治所在今湖南常德市）司馬。九年後被召回京城，又因遊玄都觀寫詩諷刺保守派，外遷，任連州（今屬廣東省）刺史。以後還當過夔州（今屬四川省）、和州（今屬安徽省）刺史。直到文宗永和元年（827）才回到長安，以裴度力薦，任太子賓客，加檢校禮部尚書。有《劉夢得文集》。
2．關於陋室（錢德車、陳友冰）
關於劉禹錫陋室的處所，目前有兩種說法。壹說在河北定縣（舊中山郡），壹說在安徽和縣（舊和州）。持定縣說的理由是，劉禹錫是中山人，今定縣南三裏莊有陋室存世；持和縣說的根據是，劉曾任和州刺史，和縣城中也有壹陋室。我們認為，和縣的陋室與劉禹錫關系更為密切。
和縣的陋室，是劉禹錫於長慶四年（824年）至寶歷二年（826年）在和州刺史任上修築的。《歷陽典錄》載：“陋室，在（和）州治內，唐和州刺史劉禹錫建。有銘，柳公權書碑。”和縣與采石隔江相望，地處沖要，唐末黃巢起義、宋金戰爭、元末農民起義都曾在此渡江或作戰。晚唐以降，和州屢遭兵燹，陋室連同碑銘遂毀於兵火。劉禹錫之後，很少再見到有以此為題而諷詠成章，大概正是由於這種緣故。
今存陋室位於和縣城關歷陽鎮中。壹正兩廂聯成壹體，方位坐北朝南，結構小巧緊湊。正室四檐如翼，庭前階除三五級，旁植桐樹，秀木交柯，綠陰滿地，環境十分清幽。所處地勢略高於城中其他部分，面臨巍峨雄壯的鎮淮樓（俗稱鼓樓）。不遠處即夫子廟，廟址傳屬舊衙故地。陋室中原有石碑壹方，鐫刻著嶺南人金福保補書的陋室銘。碑首篆書“陋室銘”三字，正文楷書，文後有記。金氏於後記中稱：“唐和州刺史劉夢得先生陋室，舊有碑銘，為柳誠懸（公權）所書，兵燹久□，碑亦無存。子才弟來宰歷陽，□三年，鳩工重建，囑余補書以存舊跡，爰握管書之，並誌數語以告來茲。”由於“文革”中此碑遭破壞，現已斷裂殘損。然除個別字之外，文句猶清晰可讀。現在所知，陋室於乾隆年間再行重建。我們以為，清人起室復碑之舉，不似無端好事所為，於理當有依據。
（節選自《關於〈陋室銘〉的兩個問題》，《語文學習》1982年第8期）
3．《宋史》有關周敦頤的記載
周敦頤字茂叔，道州營道人。原名敦實，避英宗舊諱改焉。以舅龍圖閣學士鄭向任，為分寧主簿。有獄久不決，敦頤至，壹訊立辨。邑人驚曰：“老吏不如也。”部使者薦之，調南安軍司理參軍。有囚法不當死，轉運使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，眾莫敢爭，敦頤獨與之辨，不聽，乃委手版歸，將棄官去，曰：“如此尚可仕乎!殺人以媚人，吾不為也。”逵悟，囚得免。
移郴之桂陽令，治績尤著。郡守李初平賢之，語之曰：“吾欲讀書，何如？”敦頤曰：“公老無及矣，請為公言之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”富家大姓、黠吏惡少，惴惴焉不獨以得罪於令為憂，而又以汙穢善政為恥。歷合州判官，事不經手，吏不敢決，雖下之，民不肯從。部使者趙惑於譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。通判虔州，守虔，熟視其所為，乃大悟，執其手曰：“吾幾失君矣，今而後乃知周茂叔也。”
熙寧初，知郴州。用及呂公著薦，為廣東轉運判官，提點刑獄，以洗冤澤物為己任。行部不憚勞苦，雖瘴癘險遠，亦緩視徐按。以疾求知南康軍。因家廬山蓮花峰下，前有溪，合於湓江，取營道所居濂溪以名之。再鎮蜀，將奏用之，未及而卒，年五十七。
黃庭堅稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月。廉於取名而銳於求誌，薄於僥福而厚於得民，菲於奉身而燕及煢嫠，陋於希世而尚友千古”。
三、銘的文體特點
銘可以分作兩類。壹類是沿著器物之銘發展下來的述功紀行的文字，有時用於警戒勉勵；壹類是埋於地下記述死者生平事跡的，也就是墓誌銘。這兩類內容不同，形制有異，但語言的特色卻是壹樣的：押韻，簡約，開闊，優美，即《文心雕龍》所謂“體貴弘潤”，“文約為美”，《文賦》所謂“銘博約而溫潤”（博與溫，指內容、氣魄；約與潤，指辭句）。這裏只說前壹類。
古人作銘，常以身邊的物件如鼎、鏡、鉞、劍、枕、杖、笥奩、漏刻等為題，並且把銘文刻在這些器物上。也可以就某名山大川或建築物為題，立石勒銘。器物之銘開始也用以頌揚功德，如揚雄的《鼎銘》等，但後來主要是記物寓意，形容該物的某方面特征以比況人事，用以勸勉警戒。而勸戒的對象，主要是作者自己。也有請人作銘的，如蘇軾的《蓮華漏銘》就是受“蓮華漏”的主人之請而作。劉禹錫的《陋室銘》別具壹格，雖以建築（自己的住室）名題，但是用意、內容與器物之銘相近，是用來自述其誌的。
古人為了自警自戒，還作“座右銘”，意即置於座位之右，時時提醒自己。漢代崔瑗的《座右銘》是比較有名的，內容是總結在封建制度下為人處事的經驗，如“無道人之短，無說己之長”之類，今天看來，也不失為當時社會狀況的壹種折射。白居易作《續座右銘》，其序雲：“崔子玉（崔瑗的字）《座右銘》，余竊慕之。雖未能盡行，常書屋壁。然其間似有未盡者，因續為座右銘雲。”既是續作，所以也仿崔瑗之體，五言壹句，但是韻卻改了。雖說也是“銘”，但座右銘卻不壹定刻石，即如白居易，既說“常書屋壁”，可以想見他自己的續作也是“書”而不刻的。
山川之銘，內容多為紀功頌美、勸勉世人。例如自陜入蜀必經之劍閣，地勢險要，李白在詩中即有“劍閣崢嶸而崔嵬，壹夫當關，萬夫莫開，所守或匪（非）親，化為狼與豺”的感嘆（《蜀道難》）。歷來作《劍閣銘》的就不少。被劉勰稱贊為“其才清采”（《文心雕龍·銘箴》）的晉代張載《劍閣銘》，據說就是“至蜀省父，道經劍閣。載以蜀人恃險好亂”而寫的（見《晉書·張載傳》），後來由朝廷派人刻於劍閣山。其銘中也有“矧茲狹隘，土之外區；壹人荷戟，萬夫趑趄；形勢之地，非親勿居”的話，意在勸戒梁益二州（均在今四川）之人，服從晉廷，不要作亂。柳宗元也作過壹篇《劍閣銘》，前面還有壹篇長序，內容卻是記載唐順宗永貞元年（公元805年）嚴礪討平蜀地暴亂的功跡。歷代的山川銘大體都是這種情況。
（節選自許嘉璐《古代文體常識》）
附：古代銘辭示例
1．《盤銘》：“茍日新，又日新，日日新。”
2．《杖銘》：“惡乎危？於忿（zhì，憤怒）。惡乎失道？於嗜欲。惡乎相忘？於富貴。”
3．《衣銘》：“桑蠶苦，女工難，得新捐故後必寒。”
四、補充註釋
1．斯是陋室，惟吾德馨課文註釋是：“這是壹間簡陋的房子，只是我有美好的品德。”幾十年來無人提出過異議（譯文也是以此為依據）。但仔細品味起來，上下兩句文不相屬，跟上文也接不上。按：“斯”釋為“這”。在文言文中有時用作定語，如“斯人也而有斯疾也”（《論語·雍也》），有時用作賓語，如“某在斯，某在斯”（《論語·衛靈公》），而不能用作主語；在這句話中，“斯”有連接上文的作用，用法與“則”相同，猶言山、水既如此，則室亦當如此。“惟”，這裏當介詞用，與“以”相同。“馨”，《說文》雲：“香之遠聞也。”據此，這句話合上文言之，其意當是：山以仙而名，水以龍而靈，則此陋室亦當以吾德而芳名遠播。這樣，第壹層的整體意思就豁然而明了。
2．何陋之有語出《論語·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”意思是：孔子想搬到九夷去住。有人說：“那地方非常簡陋，怎麽好住？”孔子說：“有君子去住，就不簡陋了。”（此系楊伯峻的譯文。）