中國傳統文化浮躁的最病源頭在哪裏
傳統思維價值傾向中，往往誤將智當成了慧，盡管這對孿兄弟長得很像，甚至以技代慧。同時，以戰略，謀略，策略思維代慧的誤解，時有發生，甚至誤將佛學中的禪悟，當作慧的唯壹性，也有偏差。
慧識不僅具有悟性的特質，更有價值思維的哲理特性。孔子認為：“好學不如樂學”。“臨難用詐，足以卻敵。”多少反映了東方的慧識性。西方文化中，認為慧識是創造力的學識，而智則只是方式方法技巧思維壹類的才識。老子的學識，不知是過於懸深，還是過於簡化，引發後人的誤用，從道生壹，壹生二，二生三來看，後人認為道理很單壹，可以統壹地解決所有問題，而實際上不是亂套，就是理實雙真空。慧與德的關聯關系極大極深。德不是呆，德是正心，弘心，博心，誌心，愛心，寧靜致遠。因而，傳統文化對人性及心理，幾乎無有涉及。他們論述的人及仁是社會***性的，而無個體性心理性。實際上，德中的慧識母基在於自修，自煉，自執，自生，自創。所謂正心，則是能否排除各式各樣幹擾，困難，誘惑，打擊，挫折，不偏離信念和產生偏識的正值心態；弘心，則是能否不為困惑與偏狹庸識所迷離，而持續張揚遠大誌向的心態；博心，則是能否以開闊步的胸襟，偉大的心懷，不為點滴小私或周邊不良，乃至惡劣環境所困擾，而向慧以誠的心態；誌心，則是能否執著地恒久於偉大的學識探索，不為私利和自身的七情六欲所動搖，研慧以堅的心態，愛心，則是能否堅定地區分小愛與大愛，愛人與愛慧之間的認識運用，不被情欲迷惘，而熱誠自修的心態。
東方智慧文化中，既有先天發育不良性，又有後天營養失調性。慧被謀略思維及道學理念所誤導了，從三十六計到諸謀略心得（註：指壹些人的家書言及的智謀等），再到後來的厚黑學等，輪番不斷的戰爭之智，徹底與原應有的慧德分了家，慧智變成了詐智和詭道了。老子的學說，更是起到了推波助瀾的作用，道家文化，其本質是講究如何玩陰的，上善未必若水，上惡似水。因為，以極陰制極陽，最能點死穴，最為有效。相應地，在明處的陽性，卻難以制勝柔陰。於是，法家也跟著耍起了狼性，陰與陽性的柔合，以刑理治人性，於是乎，東方民族有了自己獨特的鬥學，鬥氣，鬥智，鬥法文化。慧性缺失 浮謀雜生。
康德說過：誠實比壹切智謀更好，因為它是智慧的基本條件。有大智慧的人，往往是個簡單的人，沒有那麽多逢場作戲，八面玲籠的表情與顏色。見人說人話，見鬼說鬼話，善於變換面目，又善於察顏觀色，很會適應各種環境及人際關系的人，可能更適合當推銷家。然而這種人，也沒有幾個多麽優秀和了不起的。我們今天再也見不到演藝界，那些所謂的大腕們，還有所謂的明星們，臉龐及眼神中，正氣正神情，看不見這扇窗戶的肌靜，只見壹面混濁的大窟窿，也很少能看到大氣恢宏傳世般的純清女子了，可否是被名利場那利欲所熏染？對雅欲的不自持，所擊汙了。
壹般而言，德性只要不偏頗地走向滅絕人性，或是推崇苦行僧作風，它卻是人類自身，個體心理品質的壹種自然天性，即自善自值性。外延而言，則是社會及群體，所相互烘托生長的秉賦，只要不人為“撥德助長”，慧性與德性自會良性生長互動生存。並不是壹種生長而相應地排斥為另壹種滅絕，但是，軟幹擾與隱排斥，卻來自人為的不扶助，不作為，不提倡，時有發生。
西方文化和價值取向中，被誤解為個人主義，這是標簽化思維誤識。個體人價值，並未被倡導為排斥群體而存在。“博愛”思想，反而使人性趨於自異求同，個性簡潔，習欲各異。人們在涉及利益時，往往具有較高較寬視野，先義後利，文明素養較高，人們交流更多的是樂意將工作或企業生存，談及學識及經驗性的展望與規劃，甚至理想。不願意首先談如何拉關系，說吃喝，更多關註的是如何長遠發展，或企業發展後的人文精神價值，關註誌趣相符的關系性市場利益。這曾被東方文化視為虛偽的東西，仿佛壹上來就談利益和生意，就很率性很成功似的。然而，這種赤裸卻經常被解讀為，過於庸俗不文雅，將利益調適上升到修養文明的高度，難道是對利益的不敬嗎？
慧性被淹沒中的不良情形，發生在企業經營者身上，表現為實際上的有眼無珠或鼠目寸光，因為，慧神無貫，慧識不持。迫於所謂現實與觀念偏識中的實際觀，反使得人文性的市場精神，創智價值觀對此疑視不已，唯講安身之命，很少有談“智造理想”的了。
大量“理性思維”纏身，大量“偏識意識”塞肚，少有創值情商，少有哲理理念。比如，所謂戰略規劃，表現為產品銷售規劃，或圍著它轉的各種各樣設想，執行力要求下的創新，也是以業績見效為標準，往往是直接銷售產品的戰術，經常是人海群攻戰術，這之間甚至不再需要，被認為是虛無價值的培元固基，蓄水養魚，以慧謀漁戰略設想。有時，盲目偏信單值單質經營謀略戰術淺層生意經，甚至被皮毛品牌戰略所誤導，投入大量資金，宣傳品牌。經營大視野被圍困在模式化的怪圈裏，傾斜還不自知，嚴重陰損大戰略高縱深人文價值思維底氣，導致企業人文意識血肉幹巴，氣血不和，價值哲思藝術，神韻枯竭。重業績，笨管理，輕創新，內經營軟微價值鏈粗糙，甚至斷裂和空白。要麽就是戰略不藝術，無過渡價值方式，規劃不深入，不層細，不串氣，不關聯，僅用修正數據目標替代。
源於人們對德慧觀的綜合誤識誤判，二元硬性分離，接近真空狀態。德就是肓從和服務，越純越好，沒必要有很強的慧。仿佛它倆命裏犯沖似的，或它是學生級理想化的東西，僅表現於情理之中的道德方面。於是，慧漸漸地流變為智技壹類的品種了。事實上，無論是經商或職業生涯構建，都離不開認知素質的軟元提升，這種對人人都有益，取之不盡的“軟混二元融合”取值藝術，中和雙贏，利尚往義，和義生財。此乃價值關系中的壹體兩面，而非欺詐性地擴張己利而損人。反之，經常是搬起石頭砸自己的腳。因為，所謂狡詐性的高智商，被利欲熏心時的作為，反不會強過吃虧的壹方，道德規則的護義機制，常會在異相關方面制裁欺詐。比如，壹些不良老板，小老板等素質低劣者，常無借口辭退工作優良，但有某種缺陷（如能力或親和力等）的員工。久而久之，養成了壹種居高臨下，不可壹世的氣量狹小，不容人心態，到後來惡性循環，反招聘不來象樣的員工了，只有自己幹吧！
成功的企業經營者，深知為人之道和內部人和之道，善於“設利於彼，反利於己，不以己奪勢，而是互動激利”；因為，他們明白：“怒施惡者自惡，誤施惡者自損”，不隨踩踏互尊底線。現代軟混德慧觀認為：每個人的本德是：“行者無心，觀者有意，行者省查，戒誤醒欲，推事及人，將行比行，利彼惠己，衡稱義利，害趨於無，德觀應事，慧而善行。”同樣，在言行外德方面，應“彼己互言，悟理矯意，忌直傷人，慧言益事，損言害事，有尊無類。”