秦代的《巴渝舞》與《長袖舞》是怎麽來的？
秦漢時期，人們不斷創造出新的歌舞形式，並廢棄了周人制訂的禮樂，他們把周代雅樂舞教育機構推翻而建立了“樂府”，這個機構專門搜集民間樂舞，對後來的古代樂舞發展有著深刻的影響。
《相和大曲》是另壹種歌舞並重、內容豐富的表演形式，它是漢代大型歌舞曲。宴飲自娛之舞，在漢代社交生活呈現出活躍態勢，上至宮廷裏皇室貴戚，下至壹般官吏甚至普通大戶人家，都有在宴飲中禮節性互相邀舞的習俗。
在漢代，人們熱愛舞蹈，並有歌舞自娛的習俗，是當時人們淳樸品性的具體表現。秦代《巴渝舞》與《長袖舞》
那是在秦始皇戰勝六國，統壹天下之後，他下令丞相李斯要整頓關中地區的民兵，規定了壹個月後要進行閱軍大典，期間重點檢閱民兵的訓練成果。李斯接到命令後非常為難，因為秦始皇當時已經收繳了各國民間的武器，只有秦始皇的正規軍隊才有正式的武器，而關中地區的民兵也是沒有武器可供訓練的。
李斯非常著急，他冥思苦想卻壹籌莫展。後來，李斯在首都鹹陽城的街上看到兩個大漢正在摔跤，他靈機壹動，這才想到用摔跤的方式去訓練民兵，然後用摔跤舞的形式通過秦始皇的檢閱。
於是，李斯馬上下令民兵們日夜苦練摔跤技巧，並且將當時流傳很廣的《巴渝舞》加以改編，將摔跤這壹體育方式融入了《巴渝舞》中，逐漸演繹成壹種摔跤舞蹈，他為這種舞蹈取名為《角抵舞》。
壹個月後，秦始皇進行閱軍大典，他看到民兵們互相摔跤搏鬥，並跳著壹種非常特別的摔跤《巴渝舞》，廣場中所有民兵動作壹致，人們姿勢非常整齊，很是威武雄壯。
秦始皇非常高興，他重賞了李斯，並且宣布這種《巴渝舞》成為以後的軍隊大典中重點禮儀。
其實，在秦始皇兼並六國，統壹天下後，雖然秦代的歷史非常短暫，但秦始皇卻做了壹些至關重要的事情，如確立了國家版圖，逐步消除了周代分封制度下諸侯貴族和普通民眾之間的天壤差距，還建立了“書同文、車同軌”的統壹體系，形成了大壹統的意識和傳統。
秦始皇摒棄了周王朝的樂舞傳統，他用非常嚴厲的手段，廢棄了周人制訂的禮樂舞蹈，並且把周代的雅樂舞教育機構推翻而建立了“樂府”，專門搜集民間樂舞以自娛。
後來在秦始皇陵墓出土了壹件錯金的銀鈕鐘，上面刻有“樂府”兩字，就是秦代樂舞自有其創建的最好證明。這壹切，都對後來古代樂舞發展有著深刻的影響。
《巴渝舞》，是西南少數民族的壹種舞蹈。因為他們居住在四川周邊的巴渝地區，所以這種舞蹈被命名為《巴渝舞》。
在四川古城閬中，這裏曾經是先秦巴國的別都，在這裏形成壹種具有鮮明地方特色的民俗文化，成為閬中歷史文化的重要組成部分。
《巴渝舞》是古巴人在同猛獸、部族鬥爭中發展起來的壹種集體武舞。武王伐紂的“牧野之戰”，就是由巴人組成的“龍賁”軍，他們執著梃杖，前歌後舞，“淩殷人倒戈”，從而取得勝利。根據後來東晉著名學者常璩在他的《華陽國誌·巴誌》中記載：
閬中有渝水，民多居水左右，天生勁勇，數為漢前鋒陷陣，銳氣喜舞，便進入了皇室宮廷。
因此，《巴渝舞》是從西南地區人那裏傳來的舞蹈。漢高祖劉邦在平定三秦時，招募了壹批人作前鋒，勇猛善戰，其風俗又善舞，劉邦便命樂工學習和改編了他們的舞蹈，因為生活於巴郡渝水壹帶，所以就稱此種舞蹈為《巴渝舞》。後來，《巴渝舞》傳入宮廷之後，成為宮廷舞蹈，用來在宮廷宴會上表演軍旅戰鬥的場面，歌頌帝王功德，是當時著名舞蹈。《巴渝舞》在表演時，舞者們自披盔甲，手持矛、弩箭，口中唱著古老的戰歌，樂舞交作，邊歌邊舞，舞者有36人，這是壹種群舞。由於這種舞蹈是武樂舞蹈，據說後來漢代漢哀帝罷樂府後，他對巴渝舞員36人仍很是留戀，他認為不可罷掉《巴渝舞》，而是將《巴渝舞》交由大樂領屬，將它列入雅樂舞蹈的系統。
《巴渝舞》伴奏樂器以銅鼓為主，配合擊磬、搖鼗、撫琴，舞曲有《矛渝本歌曲》、《安弩渝本歌曲》、《安臺本歌曲》、《行辭本歌曲》4篇。
《巴渝舞》發展到魏晉時期，已經完全變成廟堂祭祀性質的舞蹈。因此，《巴渝舞》在古代舞蹈藝術中占有較重要的地位。
後來的《八仙鼓舞》，其實就是《巴渝舞》歷經演變的壹種表現形式。“八仙鼓”是長柄雙面的獸皮鼓，鼓面繪有八仙或圖騰圖案，直徑略窄，鼓柄較寬。
《八仙鼓舞》多為10人以上的群舞，它適宜在廣場中表演。人們在表演八仙鼓時，通常沙鑼手先走，然後鼓手隨後，人們壹面擊鼓，壹面吶喊，不斷變換隊形，浩浩蕩蕩，威武雄壯。
秦代的《巴渝舞》在民間也被稱為《渝兒舞》，這名字在後來唐代唐太宗大歷年間仍然廣為流傳。後來唐代詩人韓翃在千山口所寫《送巴州楊使君》詩中就留下了《巴渝舞》的蹤影，詩道：
萬裏歌鐘相慶時，巴童聲節渝兒舞。其中，詩裏面的“萬裏歌鐘”就是指遼闊的巴州，那裏的百姓唱歌擊鑼鼓。這首詩的大意是為楊使君到巴州整飭防務取得成績後，巴州人民定會載歌載舞為其慶賀，這說明了秦代《巴渝舞》在後來唐代時仍然在巴州廣為流傳。
秦代的《巴渝舞》後來還逐漸演變成壹種新興的舞蹈，名為《薅草鑼鼓舞》，這也是流傳於大巴山南麓巴中米倉山區的壹種舞蹈，多是當地人們在薅包谷草時演唱的大型連套體山歌，所用鑼鼓伴奏源於《巴渝舞》的伴奏樂器鑼和鼓。
根據地方誌《巴州誌·風俗篇》中記載：
春田插秧，選歌郎二人擊鼓鳴鉦於隴上，曼聲而歌，更唱叠合，麗麗可聽，使耕者忘其疲，以齊功力。
根據這段記載，《薅草鑼鼓舞》確實是秦代巴渝地區人們集體勞作時的歌舞，它的目的與古戰舞《巴渝舞》其實是壹致的。
除了《巴渝舞》之外，秦代還有另外壹種舞蹈非常盛行，這種名叫《長袖舞》，是當時人們非常喜愛的壹種舞蹈。古人常說的“長袖善舞，多錢善賈”，其實就是源自秦代時的這壹舞蹈。
《長袖舞》從壹個側面說明了我國是壹個絲綢大國，也證明以長袖為特征的舞蹈早就流傳於華夏大地。秦代的《長袖舞》有多方面佐證。如河南南陽石橋鎮畫像石上有壹個舞人施展長袖，翩翩起舞的圖像。
這個舞人揚起壹手在上，拖曳壹手在下，然後壹只腿擡起，似乎在做著側向的跳躍動作，她的舞姿非常的灑脫，也很豪放。
類似形象在後來漢代的畫像中具有壹定典型意義。當然，長袖之舞是由於服裝特點而發展出來的樂舞，而秦代服飾中的女性裙裝下擺寬大而長，有時反而更要通過手袖的動作加強舞蹈的動勢。
值得註意的是，這樣動人的演出，有時是在相當開闊的地帶，有時是在室內，有精美的帷幕作為裝飾。更加重要的是，秦代《長袖舞》表演其實是帶樂隊的。
秦代《長袖舞》樂手們數量有多有少，甚至有時只有壹個人，而當時《長袖舞》伴奏的樂器有簫、鼓、鼗、笙、塤、鐃等，在很多情形下，還有歌者為《長袖舞》舞蹈家們伴唱。
秦代女子《長袖舞》有時還以雙人對舞的形式出現，如江蘇棲山的畫像石中，就可以見到兩個女子舞者甩袖而對舞的生動情況。她們身體傾斜，兩袖對稱，腰肢柔曼，袖長及地而揮舞不亂。在她們的周圍，仍舊有樂手伴奏，旁邊還有兩人似乎在拍手歌唱。
“對舞”的形式說明了《長袖舞》經常是作為小型節目演出的，由於個體表演，所以這種《長袖舞》的水平自然應該是高於集體舞蹈的，這樣才能被欣賞者所註意。