老子文言文少的
《老子》第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使 民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知 無欲。
使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
譯文 不崇尚賢才異能，使人民不至於炫技逞能而爭名逐利。不看重稀貴之物，使人民不做盜賊。
不顯露足以引起貪欲的物事，使人民的心思不至於被擾亂。因此，聖人治理天下的原則是：排棄充斥於人民心中的各種成見，滿足人民的溫飽需求，軟化人民的犟執趨求，提高人民的自立自足能力。
通常使人民不執成見、不生貪欲，使那些"智者"不敢為所欲為。從事於無所成為的作為，即可以得到全面的治理。
《老子》第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。
吾不 知誰之子，象帝之先。 譯文 道是虛無的，但它的作用卻似乎無窮無盡。
它是那樣的幽深莫測，像是壹切存在的本源依歸。它消磨了鋒角，排解了糾紛，柔和了光芒，渾同於塵俗。
它無形無跡呵，像是很不確定的存在。我不知道在它之上還能有什麽更本源的存在，只覺得它存在於天帝之前。
《老子》第五章 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。 譯文 天地無所謂仁愛之心，把萬物都當作"芻狗"來看待；聖人也不執求仁愛之心，把百姓也當作"芻狗"來看待。
天地之間，不正像是氣囊或空管那樣的大空泡嗎？它雖空虛但卻不會塌縮，運行之中生化不息。孜孜於仗名立言往往行不通，不如持守空虛而順任自然。
《老子》第六章 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之 不勤。 譯文： 虛神永遠存在，可以稱它為無比幽深的生殖之源。
通向這個無比幽深的生殖之源的門徑，就是這個天地世界的根本。它綿延存在而又若有若無，它施展的作用無窮無盡。
《老子》第七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
譯文 天長地久。天地所以能夠長久，是因為它們不去強求壹種非其不可的狀況維持，所以能夠長久。
因此，聖人把自己的切身利益置後，反而成了人群的首領；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保護了自己的身家性命。不正是因為他對自己很無所謂嗎？這樣反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。
譯文 上好的行為典範就像水壹樣。水，善於利導萬物而不與之爭，處守於眾人所不願處的低下處，所以，接近於道。
水，居處善於擇下而居，存心幽深而明澈，交遊***處諧和相親，言行表裏如壹，公***關系易於清靜太平，辦事能幹，行動善於應機順勢而行。正因為水總是利導萬物而不與之爭，所以，它很少患過失。
《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。 譯文 執持盈滿，不如適可而止。
鋒芒畢露，難以長久。金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。
功成身退，是最應該奉行的行為準則。 《老子》第十章 載營魄抱壹，能無離乎？ 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能如疵乎？ 愛國治民，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？ 譯文 保持神魂與體魄的諧和統壹，能不崩解離散嗎？圓融氣質以致柔順隨和，能像嬰兒壹樣嗎？清理幽深而明澈的自體，能沒有任何瑕疵嗎？愛民治國，能不執著於名而順任自然嗎？在展身作為、功成身退的循環中，能像雌母壹樣嗎？明於道而"發光"行進於壹切領域，都能無須向顯學成見"借光"嗎？生它，養它，生了它並不拘系自有，成就了什麽並不執為仗恃，雖獲取較高的資格權能卻不肆行宰制，這就叫做無限深得於道的"玄德"。
2. 提及老子的文言文《史記·莊周傳》說：“其學無所不窺，然其要歸本於老子之言。……作漁父、盜砣、筪，以底毀孔子之徒，以明老子之術。”
《史記·老子韓非列傳第三》（節選）
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裏人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫誌，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”
老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。
自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
老子之子名宗，宗為魏將，封於段幹。宗子註，註子宮，宮玄孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家於齊焉。
世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。
3. 《老子》古文道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其僥。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相
隨。恒也。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，
為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使
民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知
無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不
知誰之子，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之
不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成
其私。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
載營魄抱壹，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
4. 文言文欲少德高的翻譯欲少德高-世俗欲望少，就有崇高的美德。
這應該是源自列子天瑞欲少德高；列子在其著作‘天瑞’中講述，世界是物質組成的，人亦是如此，彼此之間不過是轉換，並無消亡，天崩地裂，亦只是形態之變化而已，何患之？看問題還是看開點，生死不過爾爾。
列子，名寇，又名禦寇，相傳是戰國前期的道家人物，是老子和莊子之外的又壹位道家思想代表人物，鄭國人，大約與鄭繆公同時。其學本於黃帝老子，主張清靜無為。
列子終生致力於道德學問，隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。我們所熟悉的寓言“愚公移山”就是出自此公之著書。
參考資料：
原文：
小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
譯文：
國家要小，人民要少。即使有效率高達十倍百倍的機械也不使用；使人民愛惜生命，不向遠方遷徙。雖然有船和車，卻沒有地方要乘坐它；雖然有武器裝備，卻沒有地方去陳列它。使人民再用結繩的方法來記事。使人民對他們的吃食感到香甜，對他們的穿戴感到漂亮，對他們的住宅感到安適，對他們的習俗感到滿意。鄰近的國家互相望得見，雞鳴狗叫的聲音互相聽得見，而人民直到老死也不相往來。
6. 文言文少字有哪些少：少有人至，缺丁少口
罕：人跡罕至
薄：人丁單薄
.乏：《漢書·爰盎傳》：“今漢 雖乏人，陛下獨奈何與刀鋸之余***載！”
智子疑鄰
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不築，必將有盜。”其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。
翻譯：
宋國有壹個富人，壹天下大雨，（他們家的）墻坍塌下來。他的兒子說：“如果不趕緊修補它（這裏指墻），壹定會失竊的。”鄰居家的老人也這麽說。這天晚上果然丟失了大量財物。這富人認為兒子是十分聰明的，卻懷疑是鄰居老人幹的事。
7. 求《莊子》或《老子》中的超短文言文 含譯文道理公輸盤為楚造雲梯之械，成，將以攻宋。
子墨子聞之，起於齊，行十日十夜，而至於郢，見公輸盤。 公輸盤曰：“夫子何命焉為？” 子墨子曰：“北方有侮臣者，願藉子殺之。”
公輸盤不說。 子墨子曰：“請獻千金。”
公輸盤曰：“吾義固不殺人。” 子墨子起，再拜，曰：“請說之。
吾從北方聞子為梯，將以攻宋。宋何罪之有？荊國有余於地，而不足於民，殺所不足而爭所有余，不可謂智；宋無罪而攻之，不可謂仁；知而不爭，不可謂忠；爭而不得，不可謂強；義不殺少而殺眾，不可謂知類。”
公輸盤服。 子墨子曰：“然，胡不已乎？” 公輸盤曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不見我於王？” 公輸盤曰：“諾。” 子墨子見王，曰：“今有人於此，舍其文軒，鄰有敝輿而欲竊之；舍其錦繡，鄰有短褐而欲竊之；舍其粱肉，鄰有糠糟而欲竊之——此為何若人？” 王曰：“必為有竊疾矣。”
子墨子曰：“荊之地方五千裏，宋之地方五百裏，此猶文軒之與敝輿也。荊有雲夢，犀兕麋鹿滿之，江漢之魚鱉黿鼉為天下富，宋所為無雉兔鮒魚者也，此猶粱肉之與糠糟也。
荊有長松文梓楩楠豫章，宋無長木，此猶錦繡之與短褐也。臣以王吏之攻宋也，為與此同類。”
王曰：“善哉！雖然，公輸盤為我為雲梯，必取宋。” 於是見公輸盤。
子墨子解帶為城，以牒為械，公輸盤九設攻城之機變，子墨子九距之。公輸盤之攻械盡，子墨子之守圉有余。
公輸盤詘，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。” 子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王問其故。 子墨子曰：“公輸子之意，不過欲殺臣。
殺臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。
雖殺臣，不能絕也。” 楚王曰：“善哉。
吾請無攻宋矣。” [編輯本段]譯文 公輸盤給楚國制造雲梯這種器械，制成後，將要用它去攻打宋國。
墨子先生聽到這個消息，從齊國出發，走了十天十夜，到達郢都，去見公輸盤。 公輸盤說：“先生有什麽教導嗎？” 墨子說：“北方有欺侮我的人，希望憑借您殺掉他。”
公輸盤不高興了。 墨子說：“請允許我獻給妳千金。”
公輸盤說：“我是講道義的人，絕不能平白無故殺人。” 墨子站起來，拜了兩拜，說：“請讓我說幾句話。
我在北方聽說您造了雲梯，要去攻打宋國。宋國有什麽罪呢？楚國有的是土地，缺少的是民眾，如今去犧牲自己缺少的民眾而爭奪自己並不缺少的土地，不能說是聰明；宋國並沒有罪而要去攻打它，不能說是仁愛；懂得這個道理，卻不據理力爭，不能說是忠誠；爭論而達不到目的，不能說是強大；自己說講道義，殺少量人還懂得不合理，卻要去殺眾多的人，不能說是明白事理。”
公輸盤被說服了。 墨子說：“（既然）這樣，為什麽不停止呢？” 公輸盤說：“不行，我已經向楚王說過了。”
墨子說：“為什麽不向楚王引見我呢？” 公輸盤說：“好吧。” 墨子見了楚王，說：“現在這裏有個人，舍棄自己裝飾華美的車子，鄰居有破車就想去偷；舍棄自己華美的衣服，鄰居有粗布衣服就想去偷；舍棄好飯好菜，鄰居有粗劣飯菜就想去偷。
這是什麽樣的人呢？” 楚王說：“壹定是有偷竊毛病吧。” 墨子說：“楚國的土地方圓五千裏，宋國的土地方圓五百裏。
這就好像華麗的車子和破車子相比。楚國有雲夢這樣的大河，犀兕麋鹿到處都是，長江漢水裏的魚鱉黿鼉多得天下無比，宋國正如人們所說是連小兔小魚都沒有的地方。
這就好像好飯好菜和糟糠粗劣飯菜相比。楚國有松梓楩楠樟這樣的名貴木材，宋國卻連多余的木材都沒有。
這就好像華美的衣服和粗布衣服相比。我認為大王派官吏攻打宋國，就和上面所說的行為壹樣。
" 楚王說：“好呀！雖然如此，公輸盤為我制造雲梯，我壹定要攻打宋國。” 於是，召見公輸盤。
墨子解下衣帶當作城，用木片當器械。公輸盤多次用了攻城的巧妙戰術，墨子多次抵擋了他。
公輸盤的攻城器械用完了，墨子的守衛方法還有很多。 公輸盤理屈了，但他說：“我知道用來抵擋妳的方法了，我不說。”
墨子也說：“我知道妳用來抵擋我的方法，我也不說。” 楚王問他原因。
墨子說：“公輸盤的意思，不過是想要殺死我。殺了我，宋國守不住就可以攻下。
可是我的弟子禽滑厘等三百人，已經拿著我守城的器械，在宋國城墻上等待楚國進攻。即使殺了我，也不能殺盡宋國的抵抗者。”
楚王說：“好吧。那麽我不攻打宋國了。”