錫伯族的來歷和分布求大神幫助

錫伯族，是中國境內的壹支少數民族，與古代鮮卑和近代滿族有壹定的關系。有壹種說法說沙俄曾以此名稱創造北亞的新地名：西伯利亞。現有人口近十九萬人。主要分布在新疆伊犁地區的察布查爾錫伯族自治縣和遼寧、吉林等省。新疆錫伯族人口為4萬余人（其中查布查爾錫伯自治縣為2萬余人），遼寧沈陽約5萬人，其余主要分散居住在北方各省及全國各地。 東北地區的錫伯族已經失去了自己的民族語言、文字，淡化了自己的風俗習慣，而新疆查布查爾地區的錫伯族，至今還完整地保留著自己的語言文字及濃厚的風俗習慣和宗教信仰，並經過與兄弟民族的長期交往，取長補短豐富了自己、發展了自己。主要從事漁獵和農業。錫伯族屬阿爾泰語系滿－通古斯語族滿語支，跟滿語很接近。錫伯族兼用漢語、維吾爾語、哈薩克語。錫伯文是民國36年（1947年）在滿文基礎上改變而成的，壹直沿用至今。 錫伯人最初遊牧於大興安嶺東麓，世代以狩獵、捕魚為生。16世紀編入蒙古“八旗”後， 其社會組織發生了急劇變化， 生產上轉入穩定的農業經濟。18世紀中葉，清政府為鞏固西北邊防，將部分錫伯族遷往新疆，爾後這些錫伯族在伊犁河谷屯田定居，開拓了自己的第二故鄉。 在這風沙彌漫的大西北，勤勞的錫伯族人民鑿山築渠，修築了長達100多公裏的察布查爾大渠。潺潺的流水使荒漠的原野變成了阡陌縱橫，樹木蔥綠，瓜果飄香，美麗富足的地方。 錫伯族世居呼倫貝爾大草原和嫩江流域。18世紀中葉西遷至新疆察布查爾等地，現多數居住在新疆察布查爾錫伯自治縣和霍城、鞏留等縣，在東北的沈陽、開原、義縣、北鎮、新民、鳳城、扶余、內蒙東部以及黑龍江省的嫩江流域有散居。 錫伯族人喜愛騎馬射箭。因而，錫伯族享有“射箭民族”的美譽。他們能歌善舞，“東布爾”是錫伯族特有的彈撥樂器。在祖國的西北、東北、內蒙部分地區，可以看到壹些能騎善射的人們，他們時而躍馬揚鞭進行跑馬競賽，時而開弓搭箭開展射箭比賽，時而三五成群較量壹番摔跤，時而興致勃勃練習幾回舉重……他們就是錫伯族。 民族歷史 錫伯族傳統體育項目——射箭 錫伯族是古代鮮卑人的後裔。錫伯族與北朝拓跋鮮卑有相同的圖騰——“鮮卑獸”（瑞獸），又稱“鮮卑郭洛”。在錫伯族民間傳說中說，錫伯族先民——鮮卑，古時南遷時，在鮮卑山（今大興安嶺）中迷失了方向，被困在山裏。後來，有壹種神獸在前引路乃得出山，才來到南方大澤（呼倫貝爾草原）。這種獸，狀如虎而五爪，文如貍而色青，大如狗而迅走。錫伯族保留有供奉“鮮卑獸”（瑞獸）的習俗。將繪制的獸形圖案，掛在住室西或北墻上，久而久之就成為錫伯族標誌性圖案。1956年包爾漢、馮家升發表論文認為鮮卑郭洛是壹種瑞獸，相當於蒙語中的動物“驅”，即特殊的五爪虎。後來又有人說鮮卑郭洛是壹種飛馬。 在16世紀之前，錫伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼倫貝爾大草原上。18世紀中葉，清朝政府從盛京（沈陽）等地征調錫伯族官兵1018人，連同他們的家屬***3275人，由滿族官員率領，西遷新疆的伊犁地區進行屯墾戍邊。這壹年的農歷四月十八日，西遷新疆的錫伯人和留居東北的錫伯族男女老少，聚集在盛京的錫伯族家廟——太平寺，祭奠祖先，聚餐話別。次日清晨，錫伯族官兵及其家屬，告別了家鄉的父老鄉親，踏上了西遷的漫漫征程。經過壹年零五個月的艱苦跋涉，到達新疆的伊犁地區。現在的察布查爾錫伯族自治縣就是他們當年的駐地，那裏的錫伯人是他們的子孫。 生活習俗 早期的錫伯族人民以狩獵、捕魚為業。現在，察布查爾壹帶錫伯族經營農業，以種水稻為主，牧業也比較發達，還有許多青年從事商業和手工業。本民族的幹部不斷成長，有了各類專業人才，辦起了醫院和學校。 錫伯族以米、面等為主食，也食用奶茶、酥油、牛肉、羊肉等。穿戴基本與滿族相同，隨著時代的變遷，地區的差異以及民族間的相互影響而有所變化和差異。清代，錫伯族男子服飾與滿族服飾大體相同，多著左側開衩的長袍和短衣，戴圓頂帽，穿白襪繡花鞋，喜歡戴耳環、手鐲、戒指。老年婦女在春夏秋多包白頭巾，冬季則戴棉帽，帽沿縫上海豹皮，叫做“坤秋帽”。姑娘只留壹條長辮子，從背後正中垂下。結婚後梳雙辮，盤結在頭上。清朝末期，服飾逐漸與漢族相同，只有伊犁地區的錫伯族婦女至今仍保持著穿袍的習慣。 錫伯族十分註重禮儀，也有壹些禁忌。比如睡覺時脫下的褲、鞋、襪等不能放在高處；不能在炕上橫臥；不能從衣帽、被子、枕頭上跨過；吃飯時不能坐門坎或站立行走，嚴禁拍桌打碗；媳婦不能與公公同桌用餐，也不能同坐；遞刀給別人要刀尖朝自己，刀把朝對方，忌食狗肉，族內同姓禁止通婚等。 錫伯族能歌善舞。最喜愛的彈撥樂器叫“冬布爾”，演奏時，將琴抱在懷側，用右手指彈撥。音色近似冬不拉，用於獨奏、合奏和舞蹈伴奏。口弦也是錫伯人愛用的吹奏樂器，又稱口琴、口簧、響蔑，錫伯語稱為“瑪肯”。演奏時，左手將口弦置於唇間，右手彈撥簧舌尖端，以氣振顫發育。曲調壹般是即興創作，音域較窄，音色優美，是錫伯族兒童和婦女喜愛的樂器。 鮮卑獸――類馬似牛，吻上生角，背上長翼。是北方鮮卑等遊牧民族喜愛的裝飾。傳說東漢鮮卑人南遷時，曾引導他們走出大興安嶺，平安到達南方大澤。因而成為鮮卑人崇拜的圖騰。錫伯族先民曾以此為準鉤繪出圖案。 民族節日 杜因拜專紮坤節 錫伯族人民的傳統節日是"杜因拜專紮坤節"，也叫"四壹八"節。其來歷是錫伯族歷史上的西遷。1764年4月18日，沈陽等地的錫伯族官兵及親屬***3 275人受朝廷調遣，去新疆屯墾戍邊。歷經了壹年半的長途跋涉，才來到伊犁河畔建立新家園。為紀念這壹重大歷史事件，錫伯族同胞從四面八方匯集在壹起，趕廟會，唱山歌，舉行各種文體活動。四壹八是錫伯族人民不可忘記的民族節日。每逢農歷四月十八日這壹天，人們都將隆重開展各種紀念活動，並把這壹天定為自己的傳統節日。這壹天，錫伯族的男女老少都要穿上盛裝，歡聚在壹起，彈響“東布爾”，吹起“墨克調”，盡情地跳起舞姿剛健、節拍明快的“貝勒恩”。姑娘們的“抖肩”，小夥子們的“鴨步”惟妙惟肖，以表達對故鄉的思念和對未來美好生活的憧憬。 西遷節 每年農歷四月十八日是錫伯族的西遷節，錫伯語叫杜因拜紮昆節。在1 6 世紀之前，錫伯族先民世世代代生活在松嫩平原和呼倫貝爾大草原上。1 8 世紀中葉，清朝政府從盛京（沈陽）等地征調錫伯族官兵1 0 1 8 人，連同他們的家屬***3 2 7 5 人，由滿族官員率領，西遷新疆的伊犁地區進行屯墾戍邊。這壹年的農歷四月十八日，西遷新疆的錫伯人和留居東北的錫伯族男女老少，聚集在盛京的錫伯族家廟——太平寺，祭奠祖先，聚餐話別。次日清晨，錫伯族官兵及其家屬，告別了家鄉的父老鄉親，踏上了西遷的漫漫征程。經過壹年零五個月的艱苦跋涉，到達新疆的伊犁地區。現在的察布查爾錫伯族自治縣就是他們當年的駐地，那裏的錫伯人是他們的子孫，所以當前也有部分民族學者認為應該叫“西征節”更為準確。 兩百多年過去了，每逢農歷四月十八日這壹天，人們都將隆重開展各種紀念活動，並把這壹天定為自己的傳統節日。 西遷節這壹天，錫伯族的男女老少都要穿上盛裝，歡聚在壹起，彈響“東布爾”，吹起“墨克調”，盡情地跳起舞姿剛健、節拍明快的“貝勒恩”。姑娘們的“抖肩”，小夥子們的“鴨步”惟妙惟肖，以表達對故鄉的思念和對未來美好生活的憧憬。 抹黑節 抹黑節是錫伯族人民另壹個饒有風趣、獨具特色的傳統節日。 傳說，每年農歷正月十六日這天“五谷之神”要下凡巡視，人們互相往臉上抹黑，是為了祈求五谷不之不要把黑穗病傳到人間，使小麥豐收，百姓平安。所以這壹天，人們起得特別早，把晚間準備好的抹黑布（抹鍋底的黑灰）或氈片帶上，走向大街伺機抹黑的對象。閑不住的年輕人成群結夥挨家串戶去抹黑取鬧。遇到老年人也不放過，不過要跪地施禮請安，再向老人額頭抹壹小黑點，以示尊敬。尤其是姑娘，很少有人能逃脫臉上不被抹黑的，此時姑娘們也毫不畏懼，用同樣的手段往小夥子臉上抹黑。 錫伯族的“抹黑節” 據傳說，錫伯人民因苦於小麥黑穗病之害而演變出這壹獨特的節日。每年正月十六日太陽未升起之時，錫伯族群眾就要用預先準備好的鍋底黑灰往臉上塗抹。親朋鄰居不相互串門，子侄輩首先給老人跪下，用鍋灰往其前額點壹點，然後，平輩之間相互亂塗，直到壹個個都成為黑臉蛋為止。只有青年婦女不提倡臉上抹黑。這壹習俗的用意在祈求老天爺開恩，不要讓小麥染上黑穗病。 有關抹黑節的來歷，錫伯族中流傳著許多傳說。相傳很久很久以前，壹個女人正在烙餅，因小兒拉了屎，她手忙腳亂間用面餅給孩子擦屁股。這壹失誤觸犯了天條，玉皇大帝決定正月十六太陽出山時燒毀人類和糧食。這壹決定傳到土地神那裏，土地爺動了惻隱之心，偷偷告訴人們，趕在天兵天將到來之前，人們都要往臉上抹黑，讓玉皇大帝誤認為人間已受蹂躪，從而取消天懲。 藝術文化 繪畫藝術 錫伯族民間，繪制人物畫像是壹種風俗。錫伯族民間畫師技藝高超，所繪人像逼真生動。另外，錫伯族民間還有繪制薩滿圖、竈神像、家譜圖等的傳統。? 繡花藝術刺繡、貼花、剪紙是錫伯族婦女的優良傳統，尤其繡花更是錫伯族婦女擅長的女紅。荷包是錫伯族吸煙的男子必備的物品之壹，按傳統，壹對戀人中，女方要縫制精致的荷包送給情人。荷包通常要繡上花卉、蝴蝶、飛禽等美麗的圖案。此外，錫伯族婦女用她們靈巧的雙手在門簾、枕頭套、枕頭頂、衣服邊角、鞋面上等處繡上各種珍禽異獸、奇花異草，做工精細，展現她們的聰慧和多才多藝。 錫伯族能歌善舞，“東布爾”是錫伯族特有的彈撥樂器。民間歌曲是錫伯族民間傳統藝術的壹個重要組成部分，大致分為田野歌、生活習俗歌、兒歌和敘事歌。現存錫伯族民間歌曲為數不多，但其調式卻十分復雜。四聲、五聲、六聲、七聲等不下二十余種。其中不乏罕見的特殊調式。錫伯人西遷的歷史是他們對於自己故鄉土地的感情格外深摯。世代漁獵擅長騎馬射箭的錫伯人，常常以打獵、撒圍等作為民歌題材。 民俗歌曲 這類歌曲的曲式結構較田野歌稍大，有部分四樂句的單樂段形式出現。主要是反映錫伯族喪葬、婚姻、勞動、遊樂、禮節、信仰等方面的風俗。如喪葬方面有《哭葬歌》；婚姻方面有《說親歌》、《哭嫁歌》、《勸嫁歌》；勞動方面有《四季歌》；遊樂方面有《刁羊歌》；禮節方面有《尊老歌》；信仰方面有《喜林媽麼歌》等。在婚娶習俗歌曲中壹般都有固定的歌詞。 兒歌 此類歌曲曲調簡明，多是教育兒童努力學習、學唱字母、射箭口訣等內容。是本民族崇尚教育的優良傳統的體現。正是這種傳統才促使這個西遷時只有3000余人的民族，雖然與其他民族雜居了漫長的200多年，仍然保留了本民族的語言文字和傳統藝術。 敘事歌 敘事歌多是記述錫伯族1764年西遷來新疆的歷史事件的歌曲。這與錫伯族人所擔負的特殊歷史使命及由此構成的特定生活內容有極大關系。壹般旋律極精練，比較完整的有五部：《喀什戈爾之歌》、《拉西賢圖》、《葉欽娜》、《海蘭格格》、和《三國之歌》。《喀什戈爾之歌》是記述了伊犁四營部分官兵於19世紀20年代奉命赴南疆平定英、俄唆使的張格爾之亂的歷史過程。《拉西賢圖》全詩近千行，生活氣息非常濃厚，口語化的特點增強了民間音樂的色彩。《葉欽娜》是壹部古老的反映錫伯族漁獵生活的敘事歌。具有獨特的民族特色，詩歌的每壹句都以“葉欽娜”壹詞起頭，並以“頂針格”的修辭手法使上下節聯成壹體。《海蘭格格》是壹部對情人的追戀歌，也稱為悼戀歌。“格格”是舊時錫伯族對少女的美稱，也可作為丈夫對妻子的昵稱。“海蘭格格”意為“可惜的姐姐（或可惜的小姐）”。《三國歌》是根據群眾中廣泛流傳的“三國演義”編唱的，已流傳有百余年歷史，是漢錫文化交流的歷史見證。 現存錫伯族民間歌曲為數不多，但其調式卻十分復雜。四聲、五聲、六聲、七聲等不下二十余種。其中不乏有罕見的特殊調式。 田野歌 也被稱為“街頭歌”，錫伯語稱“塔拉依舞春”。這是錫伯族最富特色的民間歌曲，而且又為廣大錫伯族群眾認為是本民族固有的民間歌曲。它詠唱的對象包羅萬象，從天、地到日、月，從人類到禽獸。這類歌曲無固定的歌詞，多在節假日親朋聚會或田間勞動時由男女即興編詞對唱。它的特點在其曲調發展手法、曲式結構和歌詞格律等諸方面。它幾乎全部是由兩個不對稱的樂句構成，下句後半部的下方嚴格五度（或四度）模仿；兩樂句終止均由其結音下方二度或三度上行級進至結音而終止，終止式的五度模仿尤其嚴格。