大家給點魏晉南北朝時代的奇人異事（鬼怪的）
誌怪小說最突出的審美特征，當然是怪異，否則也就不成其為誌怪小說。形成這壹審美特征的原因，壹是上承神話傳說的影響；二是佛、道思想的潛移默化；三是民間傳說中的奇聞異事；四是人們好奇尚怪的心理。形成壹種審美傾向，既是美的創造者帶有群體性審美意識的驅動，又是美的鑒賞者審美心理需求的回應。怪異的特征，表現在以下幾個方面：
壹是描寫奇異之物的怪誕形象或特異性能，顯示其藝術魅力。這在博物誌怪類作品中，表現尤為突出。例如《神異經》，就是以記載異物奇人為特色的，某些異物的記載脫胎於《山海經》，而有所創新，寫奇人異物，構想新穎奇特。《神異經·東荒經》中東王公的形象是“人形鳥面而虎尾。載壹黑熊，左右顧望”。這與《山海經》中西王母的形象“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝”，可謂天作之合。於是在《神異經》“天柱”條，就把東王公和西王母寫成愛侶，同受大鳥左、右兩翼的覆庇，相會於鳥背，西王母是很主動的，頗有人情味。《十洲記·炎洲》對“風生獸”的記述，富於怪誕而有文學性的幻想，而且善於鋪敘誇飾。風生獸的生命力真強：“積薪數車以燒之，薪盡而獸不然(同“燃”)，灰中而立，毛亦不，斫刺不入，打之如灰(“皮”字之誤)囊。”被打死後，“張口向風，須臾復活。”《十洲記·聚窟洲》寫西域使者獻給漢武帝壹只小如貍貓的猛獸，神奇怪異，聳人聽聞：“壹聲叫發，千人伏息，牛馬百物，驚斷?系；武士奄忽，失其勢力。當其神也，立興風雲，吐嗽雨露，百邪迸走，蛟龍騰騖……”為了表現其怪異，極盡誇張渲染之能事。這兩種博物誌怪小說都假托東方朔之作，實為東漢末至魏間人所撰，後壹種神仙道教幻想藝術的色彩較濃。張華《博物誌》中《馬化》、《蟒》等篇，也有較強的怪異性，誌怪小說的意味頗重，對唐人傳奇的同類題材作品《白猿傳》、《李黃》等的影響亦大。從審美角度看，《蟒》更具有怪誕奇異之美，那位“長意思人”的探險殺蟒的怪異行動中，包含著正義戰勝邪惡的意蘊。《八月浮槎》奇幻美妙近乎神話傳說。《詩經·小雅·大東》寫道：“彼牽牛，不以服箱。”“彼織女，終日七襄。”這裏，牽牛、織女只是徒有虛名不幹實事者的比喻，而在小說中，卻借美麗的想象聯系起來，乘槎者從海上到天河，見牛郎、織女，這壹探索宇宙空間的幻想是非常大膽而優美的。
比之於上述幾種誌怪小說，郭璞《玄中記》中的《狗封氏》(瓠)、《姑獲鳥》、《狐妖》諸條，在對異物的描寫手法上，顯得更加絢麗多姿，禽獸亦具人性，瓠為能娶帝王之女為妻而建功立業；姑獲鳥脫毛為女人，與男子結合，生兒育女；百歲狐變為美人，“使人迷惑失智”。禽獸精怪的奇異變幻，豐富了誌怪小說的審美價值，亦為後世誌怪傳奇小說塑造精怪狐鬼形象提供了藝術經驗。
二是著意表現奇人或神靈言動行為的怪異，變幻的奇妙。這在劉向(?)《列仙傳》、葛洪《神仙傳》、王嘉《拾遺記》諸書中，以及幹寶《搜神記》的某些篇章中，表現得最為充分。這裏我們不論其創作意圖如何，只著眼於這些作品的審美價值。《列仙傳·園客》的故事頗具藝術美。園客其人善良、勤勞，姿貌又好，辛勤種植香草數十年，收獲的是五色蛾，生桑蠶。養蠶時，有壹位好姑娘主動與他結為夫妻，蠶繭豐收，“得百二十頭，繭皆如甕大，繅壹繭六十日始盡”。這正是農民希望有幸福婚姻，生產喜獲豐收的心理表現。“訖則俱去，莫知所在”，給人以遐想與懸念，神秘離奇，而仙味並不濃。道教神仙文化滲入誌怪小說，極大地豐富了藝術想象，創造了不少奇異絢麗、具有藝術魅力的意象。《神仙傳》固然有故神其教之嫌，但其中也不乏精彩的誌怪小說，《張道陵》就是突出的代表作。張道陵得道後，“能分形作數十人，其所居門前水池，陵常乘舟戲其中，而諸道士賓客往來盈庭，蓋座上常有壹陵，與賓客對談，***飲食，而真陵故在池中也”。分身法的奇妙想象，不僅為誌怪小說增強了審美的吸引力，而且為後來的神魔小說，在藝術構思、表現技法上提供了借鑒。張道陵“七試趙升”，是道教文學想象藝術的傑作，洋溢著浪漫主義色彩，文學氣息、韻致都很濃郁，提高和豐富了人們的藝術幻想，使人從中得到怪異美的享受。
對變幻之術的描寫，是道教文學或佛教文學的壹大優勢，而為傳統的儒家文學所望塵莫及。《神仙傳·壺公》所寫的神仙變幻之術，離奇光怪，扣人心弦。壺公跳入壺中後，費長房依言效法跳入，“入後不復是壺，唯見仙宮世界，樓觀重門閣道”。他們對飲時，“酒器如拳許大，飲之至暮不竭。”變幻層次之多，比現代魔術似猶勝壹籌，意象也更復雜奇異。變幻之奇，借助於豐富的想象，才能創造出穎異新奇的意象，而這正是審美心理的需求。宗教文學在當時之所以能夠盛行，因為它滿足了人們的審美心理。《拾遺記》作者的想象力就非常豐富。《拾遺記》“載伏羲以來異事，前世奇詭之說”，如《顓頊》條，寫“有曳影之劍，騰空而舒，若四方有兵，此劍則飛起指其方，則伐；未用之時，常於匣裏，如龍虎之吟”。讀者從中得到審美享受，並為“曳影之劍”的神奇功能所傾倒。《宛渠之民》條描寫的“螺舟”，也是飽含藝術想象情趣的：“始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沈行海底，而水不浸入，壹名‘淪波舟’。”這在當時，也是神仙家的幻想，“曳影之劍”、“螺舟”都無法與現代的導彈、核潛艇相比，我們卻不能不佩服神仙家的幻想之奇異，富於創造性。又如《燕昭王七年》條所描寫的申毒國(即印度)道人屍羅，其變幻吐納的意象，比後來吳均《續齊諧記·陽羨書生》只少壹個層次，而其復雜變幻之情，則各有千秋。它們同受佛經的影響。佛教與中國土生土長的道教，對文學，尤其是對小說藝術意境的開拓，具有不容忽視的作用，對怪異之美的創造與發展，作出了重要的貢獻。
三是寫人與鬼神戀愛甚至生兒育女的奇異之事，為表現誌怪小說怪異美的壹個重要題材。曹丕喜談神仙鬼怪，他撰《列異傳》就是“序鬼物奇怪之事”。其中的《談生》篇，可以算是寫人鬼戀愛異事的濫觴之作，踵其步武者亦不少，如幹寶的《搜神記·崔少府墓》、陶潛的《搜神後記》中的《徐玄方女》、《李仲文女》等都具有代表性，其中有喜劇性的，而更多的是飽含悲劇意蘊。前者如描寫馬子拯救被枉殺的徐玄方女，真誠的愛，使死了四年的女子復活，這在現實生活中當然是不可能的，但卻是人們的美好願望。作為誌怪小說，則於奇幻荒怪中顯其真情，筆調雅潔而神韻氣息宛然如現，使讀者感到愛情的美。談生與睢陽王女的鬼魂結合時有約：三年後談生才能用燈照看她的軀體。兒子二歲時，談生出於好奇，“夜伺其寢後，盜照視之”，終於釀成悲劇。《李仲文女》是因秘密泄露，家長急於發冢開棺，遂以悲劇告終。女鬼復活的理想破滅，遺恨黃泉。《搜神記》中的《王道平》、《河間男女》則都是寫女子為忠誠於愛情而死，又因愛情的力量起死回生，愛情在戰勝死亡的同時，也戰勝了“父母之命，媒妁之言”的封建包辦婚姻。這種離奇怪異的藝術構思方式，體現了古代青年男女渴求婚戀自主的美好願望，而在當時現實生活中，又因受封建婚姻制的約束，婚戀自主的理想往往成為悲劇，也促使誌怪小說中這類題材作品審美心理的怪異性向更高層次發展。