為什麽要讀誦無量壽經

我常常勉勵同修，用什麽方法達到我們真正修學的目標？讀經。這是古老的方法。妳念得愈多愈好。修行決定不能違背三學。「三學」就是戒、定、慧。與三學相違背的，決定不是佛法。妳讀誦這部經，不但三學在其中，三慧、三資糧也在其中。不可思議！我們的身心都不清凈，用其他的方法要達到清凈，是非常困難的。用這個方法；壹般在讀誦開始，如果壹天能念三部，半年之後就見到效果。有許多同修，我教他這個方法。他去做，過了半年來跟我講，很有效果。如果念的部數多，效果就更殊勝。所以現在壹天念七部、十部或更多的人很多。在本省、在國外、在大陸都有。如果他得不到好處，他怎麽肯學？有許多同修告訴我，大概在五百遍到壹千遍，是壹個轉捩點。過了這壹關之後，身心自在、信心清凈！讀誦要有耐心，耐心就是六度裏的忍辱，可見讀誦正是修忍辱。忍之後才有精進。精進之後心定了，就是禪定。定了之後開慧。我們用這個方法，六度齊修。讀經的時候，放下萬緣，是布施。讀經的時候，不起惡念，是持戒。有耐心，壹遍壹遍的念下去，是忍辱。六度齊修。三學、六度、三慧、三資糧都在其中。還有什麽方法比這個方法更殊勝？所以，煩惱重、業障深，運用這個方法，三個月到半年，妳的那些煩惱、業障、習氣會非常明顯的減少。這就是效果，就是妳修學功夫得力，妳有收獲了。由此可知，我們心不清凈，有妄想的時候，心煩惱，展開經典讀誦。如果讀得很熟，能背誦了，不必展開經本。妄想壹起來，讀經把妄念止住。念幾句，或者念幾章，念壹遍，煩惱、妄想就沒有了，就念掉了。這是真修！所以經不是念給佛聽的，也不是念給菩薩聽的。讀經是為自己斷除業障、煩惱、習氣，恢復自己心地的清凈平等覺。目的在此。我跟同修們在前面說過，現在第壹個步驟是做預備功夫。把經念熟，念到能背誦，壹個字不會錯，這是預備功夫。功夫做成了，經能背得很熟了，然後起修依教奉行，才是真正修行。「修行」就是要對治惡行、煩惱、習氣。怎麽對治？每天念經。若壹部經還沒念完，就打妄想，這壹遍就不算，要從頭再念起。必須念到從「如是我聞」到「信受奉行」，壹部經念圓滿，壹個妄念也沒有。這壹部經念熟了，只需要半小時。半個鐘點裏沒有壹個妄念，功夫是不是成就？給諸位說，只剛剛及格，沒什麽了不起。妳想想看，人家念佛堂裏念佛，壹支香壹個半小時，還會起五、六個妄念，三、五個妄念，那是功夫很好的。妳半個小時不起妄念，算什麽！所以先求這個，這是功夫得力的現象。然後再增加，念二部，念三部。如果能連續念五部、六部、七部都沒有壹個妄念，妳的功夫是真正得力。說老實話，往生西方極樂世界，穩穩當當，沒問題了。要這樣幹才行！心清凈到這樣程度，可以不要再讀經了，壹句阿彌陀佛就行了。由此可知，讀經的目標是恢復到心地的清凈。是要把妄想、煩惱、染著給念掉。目的是這個。清凈心念佛，句句相應，那真是壹念相應壹念佛，念念相應念念佛。我們今天佛號不相應，是因為心不清凈，所以大家要認真努力去做。煩惱、染汙、垢穢，就是無始劫來的習氣。只要把這個控制住了，惡行就不會有了，才能真正達到『心凈則佛土凈』。這是往生的保證。《華嚴經》上講的『壹即壹切，壹切即壹』。「壹」就是清凈心。「壹切」，大而言之，十方法界依正莊嚴，就是壹心所顯現出來的。就法門來講，「壹」就是持名念佛。念佛法門就包括了所有壹切法門。我們在前面也講過，將來講到經文還要討論。妳認識了，肯定了。如果自己求生西方，壹句佛號，壹本《無量壽經》就足夠了。年歲大的人，記憶力衰退了，《無量壽經》太長無法受持，就受持小本《阿彌陀經》也是壹樣的。用小本《阿彌陀經》，像我剛才講的讀誦方法，把煩惱、習氣、妄想、執著念掉。這是中年以上記憶衰退，采取小本《彌陀經》。年輕人要用大本。大本效果大，力量大，讀誦的時間長。長時間不打妄想難；短時間容易。《彌陀經》背壹遍，幾分鐘不打妄想還容易。《無量壽經》背壹遍至少要半個小時，不打妄想很難。調眾生就是幫助眾生斷煩惱。我們凈宗所用的方法是讀經。讀經的目的在「調伏身心」，不是在求解。讀經就是「戒、定、慧」三學壹次完成。戒學是「諸惡莫作，眾善奉行」。念經的時候，心裏壹個妄念都不生，諸惡就不作了。不但身不作惡，口不作惡，心裏也沒有壞念頭，心也不作惡。身、口、意三業都不作惡，「諸惡莫作」就圓修了。經典是佛從「真如本性」中流露出來的，是善中之善，沒有比這更善的。所以讀經即是「眾善奉行」。戒律具足了。念經時，壹心專註讀經，絕不去想經的意思。壹心讀誦就是「定」。念得清清楚楚，沒有念錯，沒有念漏，沒念顛倒，這就是「慧」。慧就是清清楚楚、明明白白。讀經，每天讀壹 個小時，就修壹個小時的戒、定、慧；讀兩個小時，就修兩個小時的戒、定、慧。「戒、定、慧」同時圓修。所以，讀經決定不能求解。壹面讀，壹面想經文是什麽意思，那就是世間的讀書，戒、定、慧三學都沒有了。妳若壹面念，壹面想，就是打妄想。結果，戒沒有了，定沒有了，慧也沒有了。所以，老實去讀，千萬不要去想意思。當妳讀時，忽然有意思現前了，不是想來的，那沒有關系，這是相應，有悟處。雖然有悟處，也不要理它，還是老實念下去。千萬不要以為這個意思很好，趕緊寫下來，那又打妄想，又錯了。根本不去理會，就是老老實實壹直念。　當然經文愈長愈好。好在那裏？修「戒、定、慧」的時間長。但是現代人生活非常忙碌。經典太長了，找不到這麽多時間。經典太短，像《般若心經》，二百六十個字，念的時間太短了，不管用，熏修的力量太薄弱。壹天只修幾分鐘的戒、定、慧，很不容易成就。所以，我們選擇《無量壽經》，這部經典長短很適中。要是念得很熟，從頭到尾念壹遍，只要半個小時。千 萬不要以為半個小時不長。每天認真修半個小時的戒、定、慧，離念離相不打妄想，就很受用。對於工作繁忙的人來說，非常適當。如果妳退休了，不需要再去工作，則修行時間愈長愈好。這部經每天可以念十遍，甚至於念十幾遍。念三年五載，人心就定了；定了以後就會開悟。《金剛經》上說得很好，「信心清凈，則生實相」。生實相就是開悟。到開悟的時候，世出世間壹切法，沒有壹法不通達，壹切都通達，壹切都明了。這是諸佛菩薩，祖師大德教我們壹條修行的道路。從讀誦下手，是壹個很好的方式。下手的方法很多，譬如禪宗從「參究」下手，或者參話頭，或者觀心。教下多半用「讀誦」。凈宗除「讀誦」之外，也有不讀經的，就念壹句「南無阿彌陀佛」也行。密宗用「持咒」。可見得方法雖然很多，目標是相同的。都是把妄想、執著舍掉，恢復到心地清凈，這就是「調眾生」。從今而後，起心動念決定不造惡。我常常提醒同修們，起心動念就是「念佛」，想西方極樂世界「依正莊嚴」，除此之外什麽都不想。為什麽勸妳把本經念熟？念熟了，可以常常想。念不熟，想不起來，想的都是胡思亂想。自己編壹個西方極樂世界，是不行的。所以，經要念得愈熟愈好，幫助妳憶念，排除壹切妄想、執著，真正使妳達到往生西方極樂世界。得到經論，怎麽入門？第壹是熟讀。先念熟 ，念到很熟很熟，念的遍數愈多愈好。這是下手入門之處，先把心定下來，妄想雜念少，心就定了。這是用念經的方法修持，壹是熟、壹是心清凈。心清凈之後就開智慧，然後進入第二步。第二是求解，就是對經典要深入研究。開頭不要研究，因為妳研究得到的，都是胡思亂想，妳把經裏的意義想錯了，不是佛的意思，是妳自己的意思，是邪知邪見。所以，先修定，定之後開智慧；智慧現前再求解，解要圓。因為圓解就沒有障礙。我們依這壹部經典，跟其他經典還發生障礙，隔隔不入，此是見解不圓，才有這些怪現象。真正有堅定清凈的信心，聽了之後確實永遠不退，今生這句佛號壹天到晚不間斷。尤其是經念熟了，不必看經本，行住坐臥心裏都在默念，在背誦。不是默念經文，就是稱揚名號，這就是憶佛念佛，心開意解，即證不退位。有工作的時候就把功夫放下，專心辦事；事情辦完，佛號立刻提起，不礙事，決定沒有妄想雜念。所以，「不退位」是現前可以證得的。壹切法門，我執不破，決定不能出三界。法執不斷，決定不能見性。念佛法門方便，不須斷妄想執著，只要把它控制住就行。用什麽方法控制？整個精神意誌集中在名號上，二六時中，不是誦經就是稱名。口頭上不念沒有關系，心裏憶念決定不能中斷，因為壹中斷，妄想、執著就起現行。這話說起來容易，真正做到也很難。難，還是要做；不做就不能出三界。我們要警覺，難行還是要行。怎麽行法？只要努力去行，生煩惱，不要害怕。壹面念佛，壹面有妄想、煩惱，不要緊，只要努力用功。佛號愈念愈多，經愈念愈多，妄想就能伏住。心裏常常想著經訓，想佛的名號，就不會再想別的。在生活中，要認真鍛煉。練到妄想、雜念不起作用，即是「功夫成片」。有這種能力就決定往生。功夫成片也有三輩九品。大概中、上品的功夫成片，就有能力自在往生。想什麽時候走，就什麽時候走；想怎樣走，就可以怎樣走，隨心所欲。想坐著走就坐著走；想站著走就站著走，隨心所欲。中、上等的功夫成片就可以。由此可知，不須到壹心不亂，功夫成片就能自在往生。念到壹心不亂，功夫成熟，無須再說。壹個人能自在往生，還會生病嗎？生病就是自己對於生理不能控制，主宰不了，要不然誰願意生病。壹個人對於自己身體能主宰，不想生病就不生病；想生個病，可以生幾天病。這很自在，是什麽力量控制生理？心性的能力。馬鳴菩薩教我們，讀經、聽經要「離言說相」，不要著相；「離名字相」，「名」指佛教中的術語，不要執著這些；「離心緣相」，不要看著經文打妄想，不可望文生義。這樣讀經、聽經，才能消歸自性，就有受用了。妳在這裏聽經，妳不執著音聲，不分別名相，也不打妄想，妳在此地壹個半小時，即是在修念佛三昧，妳真的是「安住神通」，如如不動。聽得清清楚楚、明明白白，這是修慧。沒有分別、執著、妄想，這是修定。妳這壹個半鐘點是真正在做功夫。佛菩薩是這樣教我們的，可是我們怎麽做？聽講經是壹面聽，隨著言語打妄想；看經是隨著文字打妄想。總是在那裏打妄想，所以經裏的真實義是壹句也沒有體會到。「願解如來真實義」，是談何容易！想的時候把佛的意思都想歪曲了，還自以為是。這怎麽得了！