勞動人民腦洞真大，上天入地、斷案如神全都是包拯，還說他是閻王
歷史 上有很多人物，因為在某個領域成就突出，或因自身具有強大的感召力等，而被廣大民眾奉若神明。除了傳說中的三皇五帝以及後世帝王，還有眾多文臣武將和文學大儒也被推上了神壇，如有東方福爾摩斯之稱的狄仁傑、集忠孝義勇於壹身的“武聖”關羽、開創儒學的“文聖”孔子，還有以鐵面無私著稱的包青天包拯。
包拯是北宋廬州（今屬安徽）人，生於真宗鹹平二年（999年），卒於仁宗嘉佑七年（1062年），享年64歲。他28歲獲得甲科進士，被授予官職。為官期間，他不畏權貴，執法嚴明，歷任知縣、知州、轉運使、開封府尹和樞密院副使等職位。
歷史 上的官員千千萬萬，最後卻偏偏選中包拯作為清官的代表，這與包拯的個人品格以及宋代特定的 歷史 時期是密切相關的。人們選擇包拯，是因為他身上的品質符合傳統儒家理念。
首先包拯是個很孝順的人，他在1027年考中進士出任官職，但考慮父母年邁，便辭官在父母跟前盡孝，數年後二老去世，包拯守在墓旁服喪期滿仍不忍離開，鄉裏人數來勸說，直到1039年他才重回官場，擔任揚州天長縣的縣官。此時的包拯已經是39歲的中年人，可以說精力最盛、最可能有所作為的十年，他都奉獻給了父母，這在當時是很少見的。
其次他敢於進諫、不畏權貴，北宋統治者采取優待官員的政策，不僅導致冗官問題，也滋生了大量腐敗現象，包拯在奏議當中就指名道姓地揭發官員腐敗。對於宋仁宗的壹些做法，包拯也敢於提出批評意見，在《七事》疏中他直接指出宋仁宗“不以是非”“以朋黨為意”“未能委任賢忠”等等，好在宋仁宗不是那麽昏聵的國君，不然這些“大逆不道”的話隨便挑壹點就足以讓包拯身首異處。
包拯受後人信仰還跟他能為百姓代言有很大關系，在為官過程中，他壹直都在踐行以民為本的儒家理念。在《包拯集》中，他直接向皇帝要求減少賦稅徭役、嚴懲貪官汙吏的奏疏就至少有50多封。當時賦稅名目繁多，除了夏秋兩次繳納的兩稅之外，還有讓人難於應付的“折變”，壹折再折的結果只會加重百姓負擔。包拯為百姓代言，後世民眾敬仰他也是情理之中。
宋代民間包公的形象與真人有壹些差異，民間流傳的很多包公斷案的故事，很多都是別人的事跡而強加在包拯身上的。《宋史·包拯傳》記載： “人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名。” 說明包拯在當時就是壹個婦孺皆知的人物。宋代商品經濟發達，人們的 娛樂 方式多樣化，勾欄瓦肆興起，以包拯為原型的話本在勾欄瓦肆中流傳開來，此時他主要是以正義的清官形象出現，對包公的神化傾向也開始出現。
元代 社會 黑暗，貪官橫行鄉裏，人們渴望出現像包拯那樣的清官，因此神化包拯的智慧與能力，從而實現對包公的崇拜。
關漢卿的雜劇《包待制智斬魯齋郎》，就描寫了包公斷案的智慧。魯齋郎作為京官常常欺壓百姓，他看銀匠李四的妻子長得好看就占為己有，並且還對他說若是不肯就去找個大衙門告他。李四到鄭州六案孔目張珪那去告狀，結果張珪壹聽到魯齋郎的名字就放棄了，而且魯齋郎見張珪的妻子長得也怪帶勁，就讓他乖乖地把妻子送上門，真是“夫做媒，妻嫁人”，好壹出人間慘劇。面對這個無人敢動的惡霸，包公將皇帝禦批的“魚齊即”的文書添成了“魯齋郎”，這樣就相當於皇帝下令將魯齋郎處死。事後皇帝知道了，也只得順手推舟，說他理應被斬首。我們可以看出此時的包拯通過智慧斷案，相比宋代其形象更為誇大。
佛教傳入中國，因果報應說與本土的鬼魂說相結合，對陰間地獄之說產生巨大影響，人們認為冥界和現實 社會 壹樣有壹套官僚體系，而主宰冥界的就是閻王。在民眾觀念中，人死後要接受閻王的審判，隋唐以來，閻王的原型漸漸被壹些鐵面無私的人代替。
人們將人間難以尋求的公平正義寄托在死後的冥界，甚至還流傳著“人之正直，死為冥官”的說法。民間信仰的四個著名閻王就是包拯、寇準、範仲淹和韓擒虎，其中最有影響力的就是包拯。
除此之外，還有很多包公通鬼神、斷靈案的記載。《包待制智賺生金閣》講的就是壹個名叫郭成的書生，帶著妻子和傳家之寶生金閣到京城趕考，他路上遇到龐衙內，想將傳家寶獻給厐衙內以換取壹官半職，結果厐衙內搶走了他的傳家寶，霸占了他的妻子，還把他的頭砍了，他就變成了壹個無頭之鬼。他找到包公伸冤，其他人都沒辦法見到鬼魂，唯獨包公可以見到並且與他對話。
胡適先生認為，包公斷案的神化故事，“起於北宋，傳於南宋，初盛於元人的雜劇，再盛於明清人的小說”。但是包公的形象在明清時期並不是壹成不變的，在明代對其崇拜達到巔峰，但在清代他又實現了由神到人的轉變。
明代有關包公的小說有《明成化說唱詞話叢刊》《百家公案》《包公案》，裏面對包公的崇拜更加熱烈，對其刻畫也更加神奇。首先有關他的長相，書中說他 “八分像鬼，二分像人”“兩耳垂肩齒似銀” ，人們通過醜化他的外貌，來表達對他清官形象的崇拜。還有說他去開封考試途中，無處歇息，就在汴河橋上嘆了三口氣，誰知驚動了城隍神，城隍神就對使者說文曲星來東京無處歇息，叫他去安排住處。可見在城隍神眼裏，包拯是天上的文曲星，是屬於神仙系統的。
包公通鬼神的本領在元雜劇中就有所體現，在明代小說中這項本領更加放大，他不僅可以去陰間斷案，還能上天請玉帝幫忙。在《玉面貓》當中記載了這樣壹件事：五個鼠怪變成施俊、王丞相、天子、國母、包公的模樣，這樣就有了成雙的施俊、王丞相、天子、國母、包公，肉眼凡胎都無法辨別的時候，包公就臥赴陰床到了神界，將這件事告知玉帝，並向玉帝借了玉面貓擒拿鼠怪，從而平息了這場禍亂。
到了清代，包公的形象經歷了由神到人的轉變，此時的他不能上天入地地斷案，有了常人的七情六欲。與以往不同，在小說《三俠五義》中給包公安排了壹場婚禮，包公在去京城考試途中落難，認識了李小姐，這位李小姐舉止端莊，頗有大家風範，包拯滿心歡喜，他承諾李小姐考完試就回家告訴父母，並且準備聘禮，後來二人結為連理。這為我們展現了壹個擁有常人感情的包公形象。
其次，包公斷案與此前相比，也不再那麽鐵面無私，而是會摻雜個人 情感 在內。據《萬花樓演義》記載，包公在審判張忠、李義、狄青打死惡霸胡倫的案件中，就處處為他們三人開脫，甚至還說胡倫是自己跌下身亡，與三人都無關。包公在嫉惡如仇的 情感 支配下極力為他們開脫，顧不得事實真相，其形象更接近我們生活當中的人。
包公的形象經歷了現實中的人到理想中的神的神化，又經歷了從神跌落成人的轉變，最終變成日常生活中壹個有著七情六欲的保護神。無論其形象如何轉變，包公作為清官的代表，身上所展現出來的公正廉明、剛正不阿、嘉惠百姓等品質，壹直是民眾最崇敬的地方，民間百姓通過跪拜的方式表達對包公信仰的虔誠，“包青天”作為壹種文化基因已經深刻於民族記憶中。
[元]脫脫：《宋史》，中華書局，1977年。
孫夢梅：《安徽包公傳說研究》，廣西民族大學2018年碩士論文。
張寧：《包公故事與中國傳統 社會 正義信仰》，《遼東學院學報》2016年第2期。
（作者：浩然文史·爛柯人）