柏拉的理型與理想國
時間不長，他就遭遇到老師被判有罪並被處死，這深深的震動了柏拉圖的心靈，他深刻意識到當時雅典居民思想的膚淺，對那時的民主深深的失望。
柏拉圖認為現實世界的壹切都是不真實的，都是對理型的模仿。
那什麽是理型呢？
如果用壹個蹩腳的比喻，那就是事物的模子。萬事萬物都根據這個模子倒模出來。
之所以說這個比喻蹩腳，是因為這個喻體不該是壹個“實物”，理型之為理型，就是指事物最源初的、能表達這個事物本質特征的壹組概念，也就是關於事物的觀念，甚至不是某種完美的具象，理型不是形象，理型只是抽象的概念。
理型是怎麽得來的呢？柏拉圖是怎麽想到這個理型呢？
這只能猜測了，既沒有文獻記載，也沒有真人可以對話。
蘇格拉底相信人的理性，只要思考就能找到事物的本質內涵，他就在雅典廣場上與人探究美德、正義、美等概念的涵義。蘇格拉底的產婆術的重點在強調思考的價值及其永恒性，是人就能思考，思考就能走向真理。柏拉圖似乎在此基礎上更進壹步，他經由老師永恒的理性進壹步推導出“完美的理型”。
這裏的“完美”不是“完全”的完美，即事物的所有特征壹應俱全，而只是最核心的、最本質的特征。
比如筆的理型，它不是完美的非實體化的像，也不含納當下所有筆的全部特征，甚至不包括制造筆所用的塑料、橡膠、鐵或合金之類，而只是諸如“能留下清晰的痕跡，便於存放”之類。
這似乎只說了“人造物”，那自然物是不是也是理型下的產物呢？
下面引用杜威的壹個結論來說明認知的核心就是通過“理型”：
“壹個孩子最初關於‘菲多’這條狗的觀念，是含糊的、不固定的和猶豫不決的。通過觀察家裏的貓，他才辨別出貓和狗兩種動物之間的不同性質。隨著同馬、豬等其他動物的接觸，他關於狗的確定特征就更加辨別清楚了。所以，即使沒有同其他的壹些狗做更多的比較，壹個狗的概念也就逐步建立起來了。”“概念不是從現成的事物中抽取出來***同性質而形成的。”（《我們怎樣思維》人民教育出版社1991年3月第壹版130頁）
如是說，理型是人類頭腦中固有的對宇宙萬物的鑒別，世界之為世界全憑人類固有的思維確定下來！
這就是柏拉圖的偉大！人之為人不就是能超越動物，而善於構建新的世界嗎？固有的自然物，根據人頭腦中的理性可以命名；生活需要的尚不存在的事物，可以根據需要制造出來。
這個世界，就成了人的世界。
理型的來源是人的理性，人的理性創造了理型，也就是理性思及具體的物的觀念凝練。
理性創造了理型，理型創造了世界。
柏拉圖為了進壹步闡釋理型的內涵，做了壹個著名的山洞比喻：
假設有些人住在地下的洞穴中。他們背向洞口，坐在地上，手腳都被綁著，因此他們只能看到洞穴的後壁。在他們的身後是壹堵高墻，墻後面有壹些人形的生物走過，手中舉著各種不同形狀的人偶，由於人偶高過墻頭，同時墻與洞穴間還有壹把火炬，因此它們在洞穴的後壁上投下明明滅滅的影子。在這種情況下，穴中居民所看到的唯壹事物就是這種“皮影戲”。他們自出生以來就像這樣坐著，因此他們認為世間唯壹存在的便只有這些影子了。
再假設有壹個穴居人設法掙脫了他的鎖鏈。他問自己的第壹個問題便是：洞壁上的這些影子從何而來?妳想：如果他壹轉身，看到墻頭上高舉著的人偶時，會有何反應?首先，強烈的火光會照得他睜不開眼睛，人偶的鮮明形狀也會使他大感驚訝，因為他過去看到的都只是這些人偶的影子而已。如果他想辦法爬過墻，越過火炬，進入外面的世界，他會更加驚訝。在揉揉眼睛後，他會深受萬物之美的感動。這是他生平第壹次看到色彩與清楚的形體。他看到了真正的動物與花朵，而不是洞穴裏那些貧乏的影子。不過即使到了現在，他仍會問自己這些動物與花朵從何而來?然後他會看到天空中的大陽，並悟出這就是將生命賦予那些花朵與動物的源頭，就像火光造就出影子壹般。
這個穴居人如獲至寶。他原本大可以從此奔向鄉間，為自己新獲的自由而歡欣雀躍，但他卻想到那些仍然留在洞裏的人，於是他回到洞中，試圖說服其他的穴居人，使他們相信洞壁上那些影子只不過是“真實”事物的閃爍影像罷了。然而他們不相信他，並指著洞壁說除了他們所見的影子之外，世間再也沒有其他事物了。最後，他們把那個人殺了。《蘇菲的世界》
我們是誰？
是那個被鎖在那裏的人嗎？我們的世界就是洞壁上的那些影子嗎？
我們是那些手持人偶的人嗎？我們為什麽這麽做？我們所演的皮影戲是我們的工作嗎？是我們的學說嗎？我們自以為是真理的那些東西真的是對嗎？我們是在演給別人還是我們以為這壹切都是真的？我們似乎已經被奉為神了，我們也以為自己神嗎？我們是自己做成這樣，還是被別的什麽控制著？
那個掙脫鎖鏈追問自己生活的穴居人是我嗎？看到那些手舉木偶的人和洞口的那堆火光，會不會驚掉下巴？我們踉蹌的爬到洞口，看到那些鮮活的花朵和動物，會不會剎那間癱倒在地：“這都是什麽呀？這都來自哪裏呀？”會不會閉著雙眼喃喃自語以至於不知所終？當慢慢的睜開眼睛，斜睨到天空的太陽，乃至慢慢的瞇著眼睛審視這個看不清但無限光明的太陽時，會不會明白了世界的本源，滿心的豁亮，通體透明？
如果我們的頭腦是頭腦，如果我們的頭腦是我們的頭腦，我們將看到怎樣的世界？
當理性之光照亮內心，必然指向那耀眼的理型，萬物在理型的輝映下逐漸清晰起來。
柏拉圖關心政治，著有《理想國》。他設想的理想國註重教育，孩子從出生起就要由國家專業人員集中養育，不能由個人培養。不同的年齡開不同的課程，根據人的資質選派到不同的崗位，最終是學問最高的哲學王，才有資格做國王。統治者和戰士作為國家服務者，不許有自己的私有財產，不能享受家庭生活。
從柏拉圖的理想國中，我們可以看到理性的寒光，無限美好，也無限理性化，因為在他的眼裏，人的理型是“理性的、能洞察世界萬物的”等，那些感性的生活不在他的理性之中。
年輕的柏拉圖渴望從事政治。公元前404年，壹群雅典貴族（其中有兩位是柏拉圖的親戚）發動政變，建立貴族政權，他們邀請柏拉圖加入，柏拉圖因不滿他們對於政敵和平民過於殘酷的鎮壓而謝絕。過了壹年，雅典平民起義，驅逐了貴族獨裁者，建立民主政治，柏拉圖曾重新考慮加入政界，但遭到阻撓，因為此時他的老師蘇格拉底被平民政權以褻瀆神明的罪名處死。柏拉圖參與政治的希望破滅，於是離開雅典，外出遊歷。（源於網絡）
在遊歷中，面對理想國，他認為可以先降低壹個層次實現，也就是憲政國家。這也是迄今為止西方世界目前最好的國家形式。
順著柏拉圖理型論的思想，理型應該是個大全，既應包含理性視角下的世界，也應包含非理性的理型，即對整全生命的關照。這既是理型的應有之義，但又是壹個悖論，因為柏拉圖只承認理性下的理型，不會承認非理性的理型。這也導致其“理想國”不能完全實現，只能部分變成現實，當然，其中的思想已經足夠偉大。
柏拉圖回到雅典後，於公元前387年創辦了壹個“學園”，大門上寫著：“不懂幾何學的人不得入內。”這是在宣告本園研究的不是形象的事物，而是經由抽象的哲學（指向理型）。
公元前347年，柏拉圖年屆80，參加壹個學生的婚禮，在小睡中平靜去世。柏拉圖去世以後，學園由他的侄子接辦，壹直到公元592年被東羅馬皇帝查士丁尼下令關閉為止，前後長達9個世紀，它的興盛代表著理性的振興，他的衰亡，預示著宗教的繁榮。
懷特海：“整個西方哲學史就是對柏拉圖對話錄的註腳。”
（20181218《蘇菲的世界》閱讀筆記之三）