祥謙文言文
“讀《詩集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備。”
出自《元史·許謙傳》。意思是：他讀《詩集傳》便寫《名物鈔》八卷，為它正音解釋，進行考證，以補先儒書中不完備之處。
以下全篇譯文及原文供參考： 譯文： 許謙字益之，祖籍京兆。他的九世祖許延壽是宋朝刑部尚書。
以後各代都任官。後由平江遷至婺州路之金華，到謙時已是五代為金華人了。
謙幾歲時，父親早逝，剛能說話，伯母陶氏口授《孝經》《論語》，他的記憶力很強。稍大壹點，對學習極為努力，自己規定內容進行學習，取四部書，分晝夜閱讀，即使有病也不停止。
在金履祥的門下求學，履祥教育他說：“妳們求學就像五味調合，加了醋醬後，味道立即不同。妳來見我已三天，像個女子，羞於言辭，難道我的教學沒能激發妳嗎？”謙聽後非常敬畏他。
幾年後終於領會了老師授課中的奧妙。他無書不讀，即使微小的問題也不放過，哪怕不完整的文章或只字片語，從不忽視。
遇到不通之處，從不妄作解釋；對先儒的話，自己不甘聽從的，決不隨便同意。他讀完《四書章句集註》，寫《叢說》二十卷，其中說：“學習要以聖人作為標準，先學他們的思想，再學他們做的事。
聖賢的思想都在《四書》裏，其要義全在朱子註釋中。但他的辭簡而意義深廣，讀的人怎麽可能不學其思想就理解其真義呢？”他讀《詩集傳》便寫《名物鈔》八卷，為它正音解釋，進行考證，以補先儒書中不完備之處，但仍保存其原意，通過旁征博引，以自己的見解作結論。
讀《書集傳》，著《叢說》六卷。讀歷史著《治忽幾微》。
他采用編年體，著史書，上起太..氏，下止宋元..元年（1086）九月司馬光卒，說明歷代興亡的原因。 他還著有《自省篇》，白天做的事，夜晚壹定寫下來，不能寫的壹定不做。
對天文、地理、典章、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數等學說，無不通曉。對有關釋家、老子學說，也要探其奧秘。
他曾說“：讀書人誰不說要排除異端，但能探其奧妙，辨別異同是非的人又有幾個呢？”又給《九經》、《儀禮》、《春秋三傳》斷句，對竹簡順序顛倒或抄寫的錯誤，分別用鉛黃和朱紅劃上，以示區分。以後吳師道買到呂祖謙點校的《儀禮》，與許謙校訂的比較，不同之處僅有十三條。
謙不喜歡顯露才華，除非有益經義，張揚道德和事理的，都不輕易動筆。 延祐初（1314），住東陽八華山，眾多學生向他求教，不久便開門講學，學生不遠千裏而來。
他教學生是誠心誠意，細致耐心，傾其所知，並以此為樂，孜孜不倦。在門下受教的學生千余人，他按各人的情況分別教授，使每人都有所得，但他從不用應科舉的文章為教材。
謙孝順父母，尊敬兄長，為人處事不拘泥於古人，不流於世俗。在家鄉四十年，各處人士都以不訪他為恥。
路過其鄉的士紳都要去他家問安。有人向他求教，聽過講解的人，深為佩服。
大德中遭重災。他說“：現在國家公私缺糧，餓死的人到處可見，我怎能只顧自己吃飽？”中州有名望的人廉訪使劉庭直、副使趙宏偉對謙都深為佩服，要向朝廷推薦。
到晚年身負教學重任，遠近的學生以他的身安否作為道的盛衰。至元三年（1337）卒，享年六十八歲。
朝廷謚號文懿。 先是何基、王柏及金履祥卒，他們的學問還沒有發揚光大，至謙時他的思想更加突出，學生追本窮源，認為是朱熹的嫡傳。
江浙行中書省替他向朝廷奏請求建“四賢書院”，來奉祭祀，並排在學官之列。 履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先生。
大德中卒。元統初，裏人吳師道為國子博士，移書學官，祠履祥於鄉學。
至正中，賜謚文安。 原文： 許謙，字益之，其先京兆人。
九世祖延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子洗馬。
仲容之子曰洸、曰洞，洞由進士起家，以文章政事知名於時。洸之子寔，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。
由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。父觥，登淳祐七年進士第，仕未顯以歿。
謙生數歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳輒不忘。稍長，肆力於學，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。
既乃受業金履祥之門，履祥語之曰：“士之為學，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶！”謙聞之惕然。
居數年，盡得其所傳之奧。於書無不讀，窮探聖微，雖殘文羨語，皆不敢忽。
有不可通，則不敢強；於先儒之說，有所未安，亦不茍同也。 讀《四書章句集註》，有《叢說》二十卷，謂學者曰：“學以聖人為準的，然必得聖人之心，而後可學聖人之事。
聖賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備於朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！”讀《詩集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠援，而以己意終之。讀《書集傳》，有《叢說》六卷。
其觀史，有《治忽幾微》，仿史家年經國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左仆射司馬光卒。備其世數，總其年歲，原其興亡，著其善惡。
蓋以為光卒，則中國之治不可復興，誠理亂之幾也。故附於續經而書孔子卒之義，以致其意焉。
又有《自省編》，晝之所為，夜必。
2. 《許謙》譯文許謙，字益之，其先京兆人。
九世祖延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子 洗馬。
仲容之子曰洸、曰洞，洞由進士起家，以文章政事知名於時。洸之子寔， 事海陵胡瑗，能以師法終始者也。
由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。父 觥，登淳祐七年進士第，仕未顯以歿。
謙生數歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳輒不忘。 稍長，肆力於學，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。
既乃受業金 履祥之門，履祥語之曰：“士之為學，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。 子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶！”謙聞之惕然。
居數年， 盡得其所傳之奧。於書無不讀，窮探聖微，雖殘文羨語，皆不敢忽。
有不可通， 則不敢強；於先儒之說，有所未安，亦不茍同也。 讀《四書章句集註》，有《叢說》二十卷，謂學者曰：“學以聖人為準的， 然必得聖人之心，而後可學聖人之事。
聖賢之心，具在《四書》，而《四書》之 義，備於朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！”讀《詩集傳》，有 《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁 采遠援，而以己意終之。讀《書集傳》，有《叢說》六卷。
其觀史，有《治忽幾 微》，仿史家年經國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左仆射司馬光 卒。備其世數，總其年歲，原其興亡，著其善惡。
蓋以為光卒，則中國之治不可 復興，誠理亂之幾也。故附於續經而書孔子卒之義，以致其意焉。
又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。其他若天 文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數之說，亦靡不該 貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊。
嘗謂：“學者孰不曰辟異端，茍不深探其隱， 而識其所以然，能辨其同異，別其是非也幾希。”。
3.許謙，字益之，其先京兆人。謙生數歲而孤， 甫能言，世母陶氏口授《孝經》《論語》，入耳輒不忘。稍長，肆力於學，立程唐以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業金履祥之門，履祥語之曰：“士之為學，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感 發子耶！”謙聞之，惕然。居數年，盡得其所傳之奧。於書無不讀，窮探精微，雖殘文碎語，皆不敢忽。有不可通，則不敢強；於先儒之說，有所未安，亦不茍同也。
讀《四書章句集註》，有《叢說》二十卷，謂學者曰：“學以聖人為準的，然必得聖人之心，而後可學聖人之事。聖賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備於朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎！”讀《詩集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，考其名物度數，以補先儒之未備。
又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。其他若天文、地理、典章、制度、術數之說，亦靡不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊。嘗謂：“學者孰不曰辟異端，茍不深探其隱，而識其所以然，能辨其同異 ，別其是非也幾希。”
4. 《僧涉能呼風喚雨》文言文翻譯僧涉能呼風喚雨原文僧涉者，西域人也，不知何姓。
少為沙門，苻堅時入長安。虛靜服氣，不食五谷，日能行五百裏，言未然之事，驗若指掌。
能以秘祝下神龍，每旱，堅常使之咒龍請雨。俄而龍下缽中，天輒大雨，堅及群臣親就缽觀之。
卒於長安。後大旱移時，苻堅嘆曰：“涉公若在，豈憂此乎！”（《晉書·卷九十五·列傳第六十五》）譯文僧涉是西域人，不知道姓什麽。
年少時做了和尚，苻堅的時候進入長安。生性清虛恬靜，精於吐納之術，不吃五谷，每日能走五百裏路，能預言未發生的事，非常靈驗，就像對自己的手指手掌那樣熟悉了解壹樣。
能用秘語秘咒讓龍王爺降臨，每當大旱時，苻堅經常讓他施咒語讓龍王爺降臨求雨。壹會兒龍王爺下界到了佛缽內，天上就下起了大雨，苻堅和群臣親自到缽內觀看。
（後來僧涉）在長安去世。後來大旱過了壹段時間（還是沒有下雨），苻堅嘆息道：“涉公如果還在世的話，哪裏還用擔心這些事呢！”註釋1、沙門：佛教僧侶。
（1）梵語的譯音。或譯為“娑門”、“桑門”、“喪門”等。
壹說，“沙門”等非直接譯自梵語，而是吐火羅語的音譯。原為古印度反婆羅門教思潮各個派別出家者的通稱，佛教盛行後專指佛教僧侶。
晉袁宏《後漢紀·明帝紀下》：“浮屠者，佛也……其精者，號為沙門。沙門者，漢言息心，蓋息意去欲而歸於無為也。”
《文選·王屮〈頭陀寺碑文〉》：“頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也。”李善註引《瑞應經》：“沙門之為道，舍妻子，捐棄愛欲也。”
《魏書·釋老誌》：“諸服其道者，則剃落須發，釋累辭家，結師資，遵律度，相與和居，治心修浄，行乞以自給。謂之沙門，或曰桑門，亦聲相近，總謂之僧，皆胡言也。”
章炳麟《支那印度聯合之法》：“今歲安慶遣四沙門西遊求學，是固溝合梵漢之端。”（2）指佛門。
《西遊記》第56回：“他們雖是醜陋，卻也秉教沙門，皈依善果，不是甚麽惡魔毒怪。”清王士禛《香祖筆記》卷八：“沙門以和尚為尊貴之稱。”
2、虛靜：清虛恬靜。（1）清虛恬靜。
《文子·自然》：“靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容。虛靜之道，天長地久，神微周盈，於物無宰。”
漢董仲舒《春秋繁露·通國身》：“夫欲致精者必虛靜其形，欲致賢者必卑謙其身。”唐李復言《續玄怪錄·楊恭政》：“邯問昔何修習？曰：‘村婦何以知，但性本虛靜，閑即凝神而坐，不復俗慮得入胸中耳。
’”明唐順之《吏部郎中薛西原墓誌銘》：“老子及瞿曇氏書，得其虛靜慧寂之說，不逆於心。”（2）寧靜。
北魏賈思勰《齊民要術·脯臘》：“脯成，置虛靜庫中，紙袋籠而懸之。”朱自清《論逼真與如畫》：“元朝倪瓚的山水畫，就常不畫人，據說如此更高遠、更虛靜、更自然。”
3、服氣：吐納。道家養生延年之術。
（1）吐納。道家養生延年之術。
《晉書·隱逸傳·張忠》：“恬靜寡欲，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法。”唐白居易《贈王山人》詩：“玉芝觀裏王居士，服氣飡霞善養身。”
《西遊記》第17回：“想是那個妖精，傳他些甚麽服氣的小法兒，故有此壽。”（2）甘心信服。
《儒林外史》第17回：“匡大又不服氣，紅著眼，向那人亂叫。”老舍《四世同堂》三五：“他不服氣！人都是人，誰也不應當教誰矮了壹截，在地上跪著！”李準《李雙雙小傳》八：“這壹回喜旺服氣了，他想著：‘真沒料到，這紅薯裏邊也還有這麽大學問。
’”4、秘祝：秘語；秘咒。附註：秦代司祈祝之官。
漢初因之，至文帝時始廢。《史記·封禪書》：“祝官有秘祝，即有菑祥，輒祝祠移過於下。”
張守節正義：“謂有災祥輒令祝官祠祭，移其咎惡於眾官及百姓也。”《史記·孝文本紀》：“上曰：‘蓋聞天道禍自怨起，而福繇德興，百官之非，宜由朕躬，今秘祝之官，移過於下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之。
’”裴骃集解引應劭曰：“秘祝之官移過於下，國家諱之，故曰秘。”南朝梁劉勰《文心雕龍·祝盟》：“所以秘祝移過，異於成湯之心。”
宋蘇軾《奉敕祭西太壹和韓川韻》之壹：“聖主新除秘祝，侍臣來乞豐年。”5、神龍：謂龍。
相傳龍變化莫測，故有此稱。（1）謂龍。
相傳龍變化莫測，故有此稱。《韓詩外傳》卷五：“如神龍變化，斐斐文章，大哉，《關雎》之道也！”《文選·張衡〈西京賦〉》：“若神龍之變化，章後皇之為貴。”
薛綜註：“龍出則升天，潛則泥蟠，故雲變化。”唐玄奘《大唐西域記·烏仗那國》：“我所仗劍，神龍見授，以誅後伏，以斬不臣。”
（2）三國吳都建業正殿名。《文選·左思〈吳都賦〉》：“抗神龍之華殿，施榮楯而捷獵。”
劉逵註：“神龍，建業正殿名。”6、咒龍：指咒龍請雨。
章太炎《國家論》：“於此而視為神聖，則不異於事火咒龍也。”（事火，指祀火為神。
事火咒龍，比喻荒誕不經之事。）7、請雨：求雨。
《淮南子·泰族訓》：“雩兌而請雨，蔔筮而決事。”北魏酈道元《水經註·伊水》：“惠帝使校尉陳總、仲元詣洛陽山請雨。”
《初刻拍案驚奇》卷三九：“我為妳飛符上界請雨，已奉上帝命下了。”8、俄而：也作“俄爾”。
短暫的時間，不久；突然間。《莊子·大宗師》：“俄而子輿有病，子祀往問之。”
《。
5. 文言文《文彥博》翻譯出自《宋史卷三百壹十三列傳第七十二》 原文 文彥博，字寬夫，汾州介休人。
其先本敬氏，以避晉高祖及宋翼祖諱改焉。少與張昪、高若訥從潁昌史炤學，炤母異之，曰：“貴人也。”
待之甚厚。及進士第，知翼城縣，通判絳州，為監察禦史，轉殿中侍禦史。
西方用兵，偏校有監陳先退、望敵不進者，大將守著令皆申覆。彥博言：“此可施之平居無事時爾。
今擁兵數十萬，而將權不專，兵法不峻，將何以濟？”仁宗嘉納之。黃德和之誣劉平降虜也，以金帶賂平奴，使附己說以證。
平家二百口皆械系。詔彥博置獄於河中，鞫治得實。
德和黨援盛，謀翻其獄，至遣他禦史來。彥博拒不納，曰：“朝廷慮獄不就，故遣君。
今案具矣，宜亟還，事或弗成，彥博執其咎。”德和並奴卒就誅。
以直史館為河東轉運副使。麟州餉道回遠，銀城河外有唐時故道，廢弗治，彥博父洎為轉運使日，將復之，未及而卒。
彥博嗣成父誌，益儲粟。元昊來寇，圍城十日，知有備，解去。
遷天章閣待制、都轉運使，連進龍圖閣、樞密直學士、知秦州，改益州。嘗擊球鈐轄廨，聞外喧甚，乃卒長杖壹卒，不伏。
呼入問狀，令引出與杖，又不受，復呼入斬之，竟球乃歸。召拜樞密副使、參知政事。
貝州王則反，明鎬討之，久不克。彥博請行，命為宣撫使，旬日賊潰，檻則送京師。
拜同中書門下平章事、集賢殿大學士。薦張環、韓維、王安石等恬退守道，乞褒勸以厲風俗。
與樞密使龐籍議省兵，凡汰為民及給半廩者合八萬，論者紛然，謂必聚為盜，帝亦疑焉。彥博曰：“今公私困竭，正坐兵冗。
脫有難，臣請死之。”其策訖行，歸兵亦無事。
進昭文館大學士。禦史唐介劾其在蜀日以奇錦結宮掖，因之登用。
介既貶，彥博亦罷為觀文殿大學士、知許州，改忠武軍節度使、知永興軍。至和二年，復以吏部尚書同中書門下平章事、昭文館大學士，與富弼同拜，士大夫皆以得人為慶，語見《弼傳》。
三年正月，帝方受朝，疾暴作，扶入禁中。彥博呼內侍史誌聰問狀，對曰：“禁密不敢漏言。”
彥博叱之曰：“爾曹出入禁闥，不令宰相如天子起居，欲何為邪？自今疾勢增損必以告，不爾，當行軍法。”又與同列劉沆、富弼謀啟醮大慶殿，因留宿殿廬。
誌聰曰：“無故事。”彥博曰：“此豈論故事時邪？”知開封府王素夜叩宮門上變，不使入；明旦言，有禁卒告都虞候欲為亂。
沆欲捕治，彥博召都指揮使許懷德，問都虞候何如人，懷德稱其願可保。彥博曰：“然則卒有怨，誣之耳。
當亟誅之以靖眾。”乃請沆判狀尾，斬於軍門。
先是，弼用朝士李仲昌策，自澶州商胡河穿六漯渠，入橫壟故道。北京留守賈昌朝素惡弼，陰約內侍武繼隆，令司天官二人俟執政聚時，於殿庭抗言國家不當穿河於北方，致上體不安。
彥博知其意有所在，然未有以制之，後數日，二人又上言，請皇後同聽政，亦繼隆所教也。史誌聰以其狀白執政。
彥博視而懷之，不以示同列，而有喜色，徐召二人詰之曰：“汝今日有所言乎？”曰：“然。” 彥博曰：“天文變異，汝職所當言也。
何得輒預國家大事？汝罪當族！”二人懼，色變。彥博曰：“觀汝直狂愚耳，未忍治汝罪，自今無得復然。”
二人退，乃出狀示同列。同列皆憤怒曰：“奴敢爾僣言，何不斬之？”彥博曰：“斬之，則事 彰灼，於中宮不安。”
眾皆曰：“善。”既而議遣司天官定六漯方位，復使二人往。
繼隆白請留之，彥博曰：“彼本不敢妄言，有教之者耳。”繼隆默不敢對。
二人至六漯，恐治前罪，更言六漯在東北，非正北也。帝疾愈，彥博等始歸第。
當是時，京師業業，賴彥博、弼持重，眾心以安。沆密白帝曰：“陛下違豫時，彥博擅斬告反者。”
彥博聞之，以沆判呈，帝意乃解。禦史吳中復乞召還唐介。
彥博因言，介頃為禦史，言臣事多中臣病，其間雖有風聞之誤，然當時責之太深，請如中復奏。時以彥博為厚德。
久之，以河陽三城節度使同平章事、判河南府，封潞國公，改鎮保平、判大名府。又改鎮成德，遷尚書左仆射、判太原府。
俄復鎮保平、判河南。丁母憂，英宗即位，起復成德軍節度使，三上表乞終喪，許之。
初，仁宗之不豫也，彥博與富弼等乞立儲嗣。仁宗許焉，而後宮將有就館者，故其事緩。
已而彥博去位，其後弼亦以憂去。彥博既服闋，復以故官判河南，有詔入覲。
英宗曰：“朕之立，卿之力也。”彥博竦然對曰：“陛下入繼大統，乃先帝聖意，皇太後協贊之力，臣何聞力之有？兼陛下登儲纂極之時，臣方在外，皆韓琦等承聖誌受顧命，臣無與焉。”
帝曰：“備聞始議，卿於朕有恩。”彥博遜避不敢當。
帝曰：“暫煩西行，即召還矣。”尋除侍中，徙鎮淮南、判永興軍，入為樞密使、劍南西川節度使。
熙寧二年，相陳升之，詔：“彥博朝廷宗臣，其令升之位彥博下，以稱遇賢之意。”彥博曰：“國朝樞密使，無位宰相上者，獨曹利用嘗在王曾、張知白上。
臣忝知禮義，不敢效利用所為，以紊朝著。”固辭乃止。
夏人犯大順，慶帥李復圭以陳圖方略授鈐轄李信等，趣使出戰。及敗，乃妄奏信罪。
彥博暴其非，宰相王安石曲誅信等，秦人冤之。慶州兵亂，彥博言於帝曰：“朝廷行事，務合人心，宜兼采眾論，以靜重為先。
陛下厲精求治，。
6. 題目中有"後母"的文言文王祥事後母，壹篇講述讓人孝順父母的小故事。選自《世說新語》
原文：
王祥事後母朱夫人甚謹。家有壹李樹，結子殊好，母恒使守之。時風雨忽至，祥抱樹而泣。祥嘗在別床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空斫得被。既還，知母憾之不已，因跪前請死。母於是感悟，愛之如己子.
譯文：
王祥對待他的後母朱夫人非常謙謹。家裏有壹棵李子樹，果實快熟了，後母要王祥看守著，不能讓壹顆果實掉到地上。有時遇到刮風下雨的時候，王祥就會奔向果樹，抱著果樹哭泣，哀求果實不要掉落下來。王祥曾經在別的床上睡覺，後母親自前往要偷偷砍死王祥。正當那時王祥起床了，後母空砍在被子上。等到王祥回來，知道了後母因為沒能殺死他而遺憾不已，因此跪在後母面前請求她殺死自己。後母於是被王祥所感動，從此愛護他如同自己的親生兒子壹般。
不知道是不是妳要找的。