南懷瑾全集的文摘
南懷瑾語錄： 壹個人如果覺悟了，悟道了，對壹切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間壹切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度壹切眾生。這種犧牲自我、利益壹切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。
菩薩，南懷瑾的解釋就是“覺悟有情”。也就是說，自己覺悟了，又發善心度人。他說：“自立立他，自覺覺他，犧牲自我，普濟眾生，這才是大乘菩薩永不退失的行願。經雲：‘自未得度，先度他人，菩薩發心。’”菩薩已經悟透了“五蘊皆空”，因為“有情”，尚未到壹切皆空的境界，只是接近佛境，還沒有成佛，但他們卻
願將眾生超度到更高層次，也就是讓眾生成佛。
菩薩自己還未成佛，卻想讓眾生成佛，這是什麽境界？
修佛有成者，有三種很高的境界：羅漢、菩薩、佛。
羅漢是“無情”的，正如南大師所說，他們覺悟了，就“腳底抹油溜了”，去享受他們的“極樂”去了，不再理會我們這些尚在紅塵中掙紮的人。
佛在有情無情之間，對蕓蕓眾生，在管與不管、度與不度之間。他只是用壹片佛光引導我們自度，不肯親手幫忙。好比壹個父親看見孩子摔在地上，不扶他也是愛他、幫他。
只有菩薩是“有情”的，她有時會親手度人。我們能從菩薩那裏看到實惠，自然就感覺親切些。這種心情，如同孩子感覺母親比父親更親。但是，菩薩畢竟不是世人的母親，她的“有情”，不是“人情”，是“大情”。人、鬼、畜生她都要管。她的“有情”，不是愛憎之情，而是慈悲之心。她無愛亦無憎，自己覺悟了，卻悲憫後進者被貪、嗔、癡的枷鎖所系，想做壹些事，幫助眾生掙脫枷鎖，同臻極樂之境。
在這個世界上，佛、菩薩、羅漢是否真的存在？妳可能要說，不要迷信了，要有唯物主義的觀點才行。
但是，南懷瑾說，活佛、活菩薩、活羅漢是確確實實存在的。或者說，有佛心、有菩薩心、有羅漢心的人世上很多。活佛境界太高，雖然他們存在，我們也看不見——站地平原上的人，哪看得見珠穆朗瑪峰頂上那個人呢？而羅漢、菩薩則較易看見，比如，陶淵明不就是壹尊活羅漢嗎？他自己覺悟了，就跑到深山老林，“采菊東籬下，悠然見南山”。
世人做事也要有幾分菩薩心腸才好。壹位財大勢大的董事長，他原本擁有好多個礦山，家產富足。但是卻恃富而驕，貪迷五欲，財大氣粗，對人苛薄無情、對朋友無義，更不知體恤工人。天有不測風雲——後來，礦區頻頻出事，他也發生車禍、撞斷了腿。他為了醫治腿，找遍名醫，但皆無效，醫到後來，礦山、房子都賣光了，事業也壹敗塗地。以前認識他的人卻說：“這是報應！？”可見，平時為富不仁，落難時也難得他人同情。
還有壹個平時愛花錢的老板曾說：“佛教講廣結善緣，我也結了很多緣啊！妳想想，我壹天到晚請客，那壹桌桌的酒席，光壹桌就壹萬多元。我不是很慷慨嗎？而且每次給小姐的小費每人都壹千元以上。很多人說我不慷慨，到底我哪裏不慷慨？”他是非常慷慨。可是他不知道壹桌的酒席費用，可讓暗角的眾生，維持很久的生活費用；在他豪擲縱樂時，有許多破茅屋中，淋雨受寒的老弱貧病、孤兒寡婦還等待救助！他更不知道壹桌數萬元酒席的錢，在醫院中也許可以救回壹條人命。他只是天天過著紙醉金迷的生活，這便是順於生死的眾生。
誰才是真正的“菩薩”？是那些懷有壹顆善心去做壹件件小事的人。比如那些勤奮敬業的老師，他們自己對世界的理解非常有限，卻願意用自己的肩膀，將學生們送到更高的境界，這不正是“自未得度，先度他人”嗎？比如那些奔波於各地的社會誌願者們，自己尚且工作難保，卻願意拿出有限的能力去幫助他人。比如，那個乞丐，到處要飯，卻願意把自己討來的錢捐給希望小學。——這才是真正的“活菩薩”。
有壹位哲人問他的學生：“對壹個人來說，最需要擁有的是什麽？”學生們給出很多答案，哲人都搖頭否定，但有壹位學生的答案令他露出了笑容，那位同學答道：“壹顆善心！”哲學家說：“在這‘善心’兩字中，包括了別人所說的壹切東西。”
為人處世，要完全做到“自未得度、先度他人”的菩薩境界，極難極難，但是，存幾分菩薩心腸，對他人、對這個世界有所奉獻，自可感染他人、感化他人，它是人類溫情的源泉，它使我們周圍的生存環境得到真正的改善。這不正是“自覺覺他、自利利他”嗎？“菩薩心”能凈化心靈，使世界變得澄清。