天下五劍的數珠丸恒次
日蓮上人在甲斐國（山梨県）身延山隱居，當時山腳的信徒進獻了這口太刀。上人經常佩用這口太刀，並且經常在柄上纏上數珠（念珠），作為“破邪顯正劍”於是就有了“數珠丸”的名號。
根據《享保名物帳》記載，日蓮上人想要隱居的地方，面向身延山。名物帳記載文永11年（1275）“山腳的信徒”實際是“大施主波木井三郎長”。作為“日蓮上人的三遺物”，“數珠丸”被日蓮門徒崇拜。但是在享保年中(1716-1736)在身延山遺失(是否被盜無歷史記載)。而後在大正9年10月，住在兵庫縣尼崎市的杉原祥造在時隔100年之後第壹次找到了“數珠丸”，完整華麗。在大正10年5月邀請各新聞記者、報紙發表了這個消息。杉原氏相當的紳士，並沒有將此劍作為個人的財產，希望此劍能與身延山所藏的“日蓮上人三遺寶”放在壹起。但是不知為什麽身延山(久遠寺)退回此劍(不承認是原來的那支劍)，結果尼崎的本興寺接收了此劍，並且成為該寺的“重寶”。 被經常說到的“數珠丸恒次”壹直被認為是“古青江”(刀鍛冶)的作品。然而根據研究對比各種古書和古押型，現在有這樣的看法認為：對比“土浦的藩主”“土屋相模守子爵家”家傳在銘太刀“恒次”（指定“重要的文化財產”），青江派特色的大筋違鑢目，佩裏目釘孔下，中心深鏨，較大的二字銘“古青江派的恒次”有所不同。
本作：數珠丸恒次，佩表下棟寄二字銘，鑢目切。地鐵精良的並不是“古清江”的縮面肌，丁子映，個人認為是“古備前正恒”（刀鍛冶）之子“恒次”（刀鍛冶）的作品、此“恒次”活躍在鐮倉時代初期，不應該將他歸入“古清江鍛冶”。腰反高，踏張，生莖，莖先細，栗尻，鑢目切，目釘孔二。佩表的目釘孔上、棟寄“恒次”二字銘。
地鐵：小板目肌詰，淡的亂映立。
刃文：直刃調淺畿灣，丁子足，匂口小沸，帽子直小丸入。刃長81．1cm、返3．0cm、元幅4．0cm、先幅2．0cm。