滕軍教授到底怎麽貶謗盧仝和七碗詩了，誰知道？
然而殊堪令人驚異的是，在滕軍教授的筆下，盧仝及其《七碗茶歌》，卻被評說得壹無是處，甚至不惜使用某些全然置史實於不顧的妄斷臆說而貶抑之，而誣謗之，而發難之。若是不明底細者們聽得此類評說，恐怕真還誤以為這首《七碗茶歌》，純乎屬於無病呻吟，鄙俗不堪之作；並且更還誤以為盧仝其人，只是唐代茶壇上的壹介庸碌之徒，壹介卑微角色呢。--哦哦！這樣壹種近乎在開歷史的玩笑之舉，卻誰堪開得起啊？
而滕軍教授對於壹點，卻未免太過掉以輕心，似乎壓根兒就不以為然呢。在她看來，盧仝其人算得了什麽！《七碗茶歌》算得了什麽！若說這個盧仝嘛。那只不過是古代中國的壹位"落魄文士"罷啦，而他終年所縈懷的無非是："遠離仕途的苦悶"之情，"懷才不遇"的憂忿之思，"詩思不敏的焦躁"之慨，"柴門反關"的孤苦之嘆，"困擾人生"的不堪之煩惱，"落魄士人"的無奈之悲愁，如斯而已矣，如斯而已矣！
這就是滕軍教授對於詩人盧仝的人生解讀並人生評價！
這就是滕軍教授對於《七碗茶歌》的文化解讀並文化評價！
二
我這裏尤須指出的是，滕軍教授對於盧仝的貶謗與發難，並非孤立地單單指向其個人，而是指向盧仝所生活的那個時代，甚至指向整個古代中國的茶壇。正如她所表白的那樣，雲:"筆者擬對古代中國飲茶發展歷程的特點（著重於日本沒有發生過的）作壹歸納。"（按：引文中的著重號為本文作者所加，下同。）而她所說的"特點"之壹，便是擇用盧仝及其《七碗茶歌》作為壹則特殊個案並特殊典型來予以論述的。那好罷，咱們不妨就此而作出壹番"奇文***欣賞，疑義相與析"之探討罷。茲即將其評說的原文引述如下：
--飲茶往往成為中國古代落魄文士借以澆愁，抒發懷才不遇之苦悶的表現形式。盧仝（795-835）的《走筆謝孟諫議寄新茶》就是在這種背景下寫成的。其中吟到：
柴門反關無俗客，紗帽籠頭自煎吃。
碧雲引風吹不斷，白花浮光凝碗面。
壹碗喉吻潤，二碗破孤悶，
三碗搜枯腸，惟有文字五千卷；
四碗發輕汗，平生不平事，盡向毛孔散；
五碗肌骨清，六碗通仙靈，
七碗吃不得也，唯覺兩腋習習清風生。
蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風欲歸去。……
不難看出，盧仝在借飲茶抒發自己遠離仕途的苦悶、詩思不敏的焦躁及對社會政治不滿。盧仝力圖借助茶的力量來擺脫種種人生的困擾，而獲得壹個如同蓬萊仙境般的精神世界。
這種借茶抒懷的例子還可以在《月夜》中找到。當時顏真卿（709-785）正仕途坎坷，被貶為湖州刺史。湖州附近的文人墨客紛紛聚集在他的周圍。壹日夜晚，六位高士***飲香茗，乘興賦詩。這次茶會也是隋唐時期從史料上可查的唯壹的壹次文士茶會。……雖說是在美麗的月夜，寂靜的閑軒裏，幾位名士高友相聚飲茶，氣氛也算輕松，但比起明朗、舒（？）淡的日本弘仁茶會，還是令人感到其中的抑郁氣氛。
而814年弘仁茶會中顯示的明麗、舒（？）淡、悠緩、和諧的茶風在同時期的中國也是找不到的。嵯峨茶會不能不說是對唐代時期中國茶飲文化的變通與拓展，而不僅僅是效仿……
--摘引自滕軍：《中日茶文化交流史》第40-45頁
且請瞧瞧罷，滕軍教授論述的上列諸點中，有對中國古代茶壇的評說，有對盧仝及其《七碗茶歌》的評說，有對顏真卿以及湖州文人墨客的評說，有對日本弘仁茶會，即嵯峨茶會的評說。但很是遺憾，她這些個儼然不假思索的評說告訴給讀者的究是什麽？無非或則是有遜於理性思考的褊狹之見，或則是就連起碼的歷史常識都置於不顧的妄斷之說，諸如對於古代中國茶壇的所謂"歷史發展特點"之論述，對於唐代詩壇並唐代茶壇的昔日輝煌之評價，以及對於唐代文士茶會與日本弘仁茶會文化價值之比較，凡斯爾爾，委實皆疏誤多多也。--不過對此，本文只因限於題旨，卻不能壹壹詳予論述，有的只能在本文中兼帶論述之，有的則須容後另行謀篇論述之，這裏就此順告讀者諸君們。
三
而下文我要著重闡述的，則是就滕軍教授關於盧仝及其《七碗茶歌》的評說，表達我個人的幾點拙見，敬乞讀者諸君鑒識之--
首先，我不能不做出這樣的設問：盧仝果真是從官衙的高位上跌落下來而落落失意的"落魄文士"麽？果真有過"懷才不遇"的憂思糾纏著他麽？歷代史籍果真是如斯記載的麽？否！全然不是這樣。盧仝的真實經歷、真實人生，卻跟滕軍教授筆下描述的情形恰恰相反。據史料稱，盧仝早年家境貧寒，可他竟苦讀不輟，博覽經史，年輕之時即詩情橫溢，奇斯叠出："上不事天子，下不識王候"，這就是他在《冬日》壹詩中放吟而出的曠懷遠誌並亮節高風！唐代文壇本是繼魏晉南北朝之後，特別崇尚道家學說，風靡道教文化的時代，盧仝亦深受道家學說，並且深受魏晉風流，尤其是隱逸士風之陶染，遂即潛心隱居於少室山，終於養成他那抱樸狷介、清尚高潔的詩人風範，他始終拒絕仕途，不被高官厚祿所誘，即使朝廷兩度備禮徵其為諫議大夫，卻皆不赴詔。而且對於其時宦官專權的腐敗政局，無情地予以抨擊和諷刺，即如在《月蝕詩》中竟寫下這樣的諷句："頗奈蝦蟆兒，吞我芳桂枝；我愛明鏡潔，爾乃痕翳之"。
盧仝的人格畢竟最像盧仝的人格。其穎出於詩作之中的諷刺之鋒芒，每每直指封建朝廷的最高統治者，卻毫不含糊其詞，更無半點懼色。即如《七碗茶歌》的首段詩行中就有如下的諷刺詠句:
"聞道新年入山裏，蟄蟲驚動春風起。天子須嘗陽羨茶，百草不敢先開花。"
"摘鮮焙芳旋封裹,至精至好且不奢。至尊之余合王公,何事便到山人家。"
再看《七碗茶歌》的尾段，更表達出了詩人所秉有的強烈的人道主義襟懷，慷慨陳詞，直抒胸臆，雲：安得知百萬蒼生命，墮在巔崖受辛苦。便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否？然而遺憾的是，滕軍教授在其上述引文中，卻只截取《七碗茶歌》的中間壹段文字，竟將其首段和尾段的兩處重要詩行，悉數刪去，而始終未作出必要的解釋，作出明白的交代。這在客觀上，則非但影響到對於《七碗茶歌》的藝術評價並文化評價，而且更必會直接有損於對於詩人盧仝的人格評價與社會評價。試問，這難道不是作者在其書中留下的難以彌補的疏誤麽？
而我覺得最不可思議的是，滕軍教授在她的筆下，卻何以偏偏不惜使用種種貶抑誹謗的字眼，竭力詆毀盧仝，挑戰盧仝呢？若是在某個對於中國茶史壹無所知的作者來說，這樣的錯失尚還不足為怪的話，而作為撰著《中日茶文化交流史》的作者來說，竟把飲譽中外茶壇的詩人盧仝評說得面目全非，褒貶顛倒，試問，這怎教人們對此而予以理解，予以諒解呢！
尤須指出的是：唐代茶壇的昔日輝煌，並非憑空出現的。應當說，只緣有兩顆光采奪目的星鬥升起在其太空中而為之照耀，才會出現那樣壹番輝煌的。這兩顆星鬥就是：陸羽並盧仝。陸羽以其空前未有的《茶經》而垂諸史冊；盧仝則以其獨領風騷的《茶詩》而流布天下。陸羽被歷代茶人尊奉為茶聖，盧仝則被歷代茶人尊奉為亞聖。陸羽被謳歌而為茶神，盧仝則被謳歌而為茶仙。無怪乎古往今來的中國茶人，無不為我國古代茶壇的太空擁有這樣兩顆星鬥而無限自豪，並且世界茶人亦無不為之仰慕，為之傾拜而不已
這就是盧仝在唐代茶壇上的歷史地位！
這就是古今茶人對於盧仝的歷史評價！
而這些這些，想必滕軍教授不會壹概皆茫無所知罷。
四
我的上述論說，不知道能否算是為盧仝所作的壹種辯護。只因閱歷有限，見識淺陋，恐怕從學術意義上說，則我實難做到真正辯護在點子上，辯護在要緊處。那麽，這就算是我在感情上，在道義上作出的壹點辯識罷。
那麽接下去，我還要本著同樣的動因，再為《七碗茶歌》辯識壹番。
說實在話，我是萬萬沒有想到，盧仝的這首被中外茶壇譽稱是詠茶詩作的千古絕唱，卻在滕軍教授的筆下竟橫糟貶謗。對此，請恕我直言，我的心情確乎壹時難以平靜，禁不住頓生幾分激動！我不明白滕軍教授這究竟是為什麽？試問，《七碗茶歌》何咎之有！詩人盧仝何咎之有！
而在滕軍教授的眼裏看來，充滿在這首茶詩中的是些什麽？似乎無非是:只有晦暗，無有明朗；只有抑郁，無有豁達；只有卑俗，無有高潔；只有落魄，無有豪宕；只有消沈，無有奮發；只有私願，無有宏圖；只有憂己，無有憂世。……哦哦！像滕軍教授這般貶謗盧仝這首《七碗茶歌》者，據我所知，古往今來還不曾發見有第二個人！
且再看看滕軍教授采用的文化比較法罷：她由盧仝茶詩而引申說到文士茶會，再把日本的弘仁茶會用來跟我國唐代的文士茶會相比較；並對作為弘仁茶會之靈魂的嵯峨茶詩，作出至高無上的評價，以此示意嵯峨茶詩達於無以倫比的境界。言下之意，嵯峨茶詩則理所當然地駕乎盧仝的《七碗茶歌》之上！無怪乎滕軍教授驕傲地"歸納"說："814年弘仁茶會顯示的明麗、舒（？）淡，悠緩、和諧的茶風，在同時期的中國也是找不到的。"天哪！這真是奇說也，奇論也，奇文也！--至於日本的弘仁茶風並嵯峨茶詩之評說，容後當另擬專題論述，這裏姑且從略可也。
而不論貶謗法也罷，比較法也罷，盧仝的《七碗茶歌》難道是詆毀得了，抹黑得了的麽？
須知，盧仝的這首茶詩，非但是其時唐代詩壇的醉意風流之產物，而且更還是魏晉南北朝時代文壇遺下的隱逸風流之產物。至於論及唐代詩壇的醉意風流，其傑出的代表人物則無外乎兩位：壹位是酒仙李白，他是詩酒風流之泰鬥；另壹位則是茶仙盧仝，他則是詩茶風流的天才。因而盧仝的這首《七碗茶歌》，始終不失歷史所賦予它的特殊藝術價值並特殊社會價值。千百年來，盡管古今中外的詠茶詩作浩如煙海，但迄今卻還不曾發見有任何壹首茶詩堪以跟《七碗茶歌》相媲美呢！
我國歷代茶人無不為擁有這樣的《七碗茶歌》而自豪！
我國歷代茶壇無不為擁有這樣的《七碗茶歌》而驕矜！
五
當然，我深知我的上述辯識是不會起什麽作用的，人微言輕嘛。但這不要緊，好在歷代有無數詩人，藝術家都曾為盧仝及其《七碗茶歌》有過大量的評論並謳歌，他們這不就是為之作了最好的辯護，最好的評說麽？為此，茲即擇其為人們所熟知者，引錄如下：
（唐）朝愈：《寄盧仝》（節錄）
玉川先生洛城裏，
破屋數間而已矣。
壹奴長須不裹頭，
壹婢赤腳老無齒。
先生事業不可量，
惟用法律自繩已。
春秋三傳束高閣，
獨抱遺經究終始。
嗟我今為赤縣令，
授權不用欲何俟。
立召賊曹呼伍伯，
盡取鼠輩屍諸市。
先生又遣長須來，
如此處置非可喜。
況又時當長養節，
都邑未可猛政理。
先生固是吾所畏，
度量不敢窺涯。
放縱是誰之過歟，
效尤戳仆愧前史。
（唐）劉義：《塞上逢盧仝》
直到桑幹北，逢君夜不眠。
上樓腰腳健，懷土眼睛穿。
鬥柄寒垂地，河流凍徹天。
羈魂泣相向，何事有詩篇。
[註：羈魂：此即指盧、劉苦旅於塞外，因故滯留，則不由深懷眷念故園之情而惴惴不安，卻不知何時抒此而見於詩作。]
（宋）蘇軾：《遊諸佛寺，壹日飲釅茶七盞，戲書勤師壁》
示病維摩元不病，在家靈運已忘家。
何須魏帝壹丸藥，且盡盧仝七碗茶。