道德經精講第五十章
本章河上公《老子道德經河上公章句》命名為“貴生”，熊春錦《<老子德道經>校註》命名本章為“生死”。本章講生死之道和養生之道，告誡人們人生在世，應善於避害，清心寡欲，可以保全生命，活得長壽。
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生、動之死地亦+有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故?以其無死地 。
出生入死 :這句通常有兩種解釋:第壹，人離開生路，就走進死路。第二，人始於生而終於死。《道德經》中“出生入死”的意思是指從出生到老死的人生過程，現在“出生入死”這個成語，借以形容冒著生命危險，隨時有死的可能。多用於贊揚不顧個人安危的獻身精神。
生之徒十有三，死之徒十有三 :生之徒，屬於長命的。類、屬。生之徒，長壽之人。十有三，十分中有三分，即十分之三。楊興順先生說:“生死相循是'道’的自然法則之壹。老子認為:人類社會上有三分之壹的人走向生的自然繁榮:有三分之壹的人走向自然的死亡;還有三分之壹的人由於違背了生的自然性，即違背了"道’的法則，去做力所不逮的事，因而過早死亡了。”死之徒，屬於夭折的壹類。這兩句的意思是說屬於長壽的，占十分之三;屬於短命的，占十分之三。
人之生動之死地，亦十有三 :人之生，傅奕本及帛書本寫作“人之生生"。依上文“生之徒”“死之徒”就長壽、短壽之自然性而言。此處“動之死地”，指的是人類反自然性的人為而動”，即常說的妄為。這十分之九皆不在“善攝生”之列。另外的十分之壹，則是不妄為、任自然、註意“營魄合壹”的形神修煉的“善攝生”者。這兩句的意思是說人生本來是可以長壽的，過分地奉養生命，妄動妄為而走向死路的，也占了十分之三。
夫何故?以其生生之厚 :生生之厚，厚自奉養以求生。高延第說:“生生之厚’，謂富貴之人，厚自奉養，服食藥餌，以求長生，適自蹈於死地，此即動之於死地者之端。緣世人但知戕賊為傷生，而以厚自奉養者為能養生，不知其取死者同也，故申言之。"意思是說，這第三類妄動妄為而走向死路的是什麽原因呢?因為想求得長生，濫用營養品，奉養太優厚了。古代帝王生活條件最為優厚，而大都萬就是這個緣故。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪 丘無所容其刃 ·攝，調攝，養護。攝生，養生之道，善於養護自己。兕:屬於犀牛類的動物。入軍不被甲兵，戰爭中不會被兵器殺傷。聽說善於養護生命的人，在陸地上行走不會遇到屋牛和老虎，在戰爭中不會被兵器殺傷:犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。
夫何故?以其無死地 :為什麽會這樣呢?因為他沒有進入死亡的範圍。他不該死。
延伸
由“出生入死”講講老子的生死觀。按照本章老子的意思，人出世為生，入地為死。在老子看來，壹個人壹出生，就是在往死亡這條路上走。莊子繼承和發展了老子的生死觀。《莊子·至樂》記載莊子的妻子死了，老朋友惠施前往莊子家吊唁，只見莊子岔開兩腿，像個簸箕似地坐在地上，壹邊敲打著瓦缶壹邊唱著歌，老朋友就有點憤憤不平質問莊子，
莊子就對朋友解釋說:“惠兄，感謝您老遠地跑來吊唁。其實，當妻子剛剛去世的時候，我何嘗不難過得流淚!只是後來細細想來，妻子最初是沒有生命的;不僅沒有生命，而且也沒有形體;不僅沒有形體，而且也沒有氣息。
不若有恍恍忽忽之間，那最原始的東西經過變化而產，又經過變化而產生形體，又經過變化而產生生命。如今又變化為死，沒有了生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運行不止。現在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達了嗎?所以我止住了哭泣。”
這就是莊子的生死觀。在《大宗師》中他又說:死和生均非人為之力所能安排，猶如黑夜和白天交替那樣永恒地變化，完全出於自然。有些事情人是不可能參與和幹預的，這都是事物自身變化的實情。人們總是把天看作生命之父，而且終身愛戴它，何況那高超的“道”呢!大地把我的形體托載，並且用生存來勞苦我，用衰老來閑適我，用死亡來安息我。
所以，把我的存在看作好事，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。"可見，道家的生死觀可以說是壹種順應大道自然的生死觀。
總結：
上壹章老子講得道的聖人如何自我修養，善待百姓。這壹章老子講生死觀和養生之道，告訴人們，人生在世，大約有十分之三是長壽的，十分之三是短命的，這些都是屬幹自然的死亡。另有十分之三的人，本來可以活得長久，但是貪饜好得，營養過剩，妄動妄為，傷殘身體，而短命夭折。只有極少數(十分之壹)的人善於避害，保全性命，少私寡欲，清靜無為，遠離死地，自然長壽。