三生有幸是什麽意思?三生有幸成語造句和典故
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[成語解釋] 三生都很幸運。形容極為幸運或難得的好境遇。三生：佛教指前生、今生、來生。
[成語出處] 元·王實甫《西廂記》：“今能壹見；是小生三生有幸矣。”
[正音] 生；不能讀作“sēnɡ”。
[辨形] 幸；不能寫作“辛”。
[近義] 吉星高照 洪福齊天
[反義] 天不作美 生不逢時
[用法] 用作褒義。壹般作謂語。
[結構] 主謂式。
[辨析] ～和“福星高照”都有“非常幸運、幸福之意”。但～多用於見面時的恭維之語；而“福星高照”多是用於祝願某人的。
[例句]
①能和您壹起學習；真是～。
②久仰大名；今日相見真是～。
[英譯] luck for three incarnations
[成語故事]唐朝有壹個和尚，號國澤，對佛學有高深的造詣，和他的朋友李源善很要好，有壹天，二人壹同去旅行，路過壹處地方，看見壹個婦人在河邊汲水，那位婦人的肚子很大，已經懷孕了。圓澤指著婦人對李源善說：“這個婦人懷孕已經有三年了，等待我去投胎，做它的兒子，可是我壹直避著，現在看見她，沒有辦法再避了。三天之後，這位婦人已經生產，到那個時候請妳到她家去看看，如果嬰孩對妳笑壹笑，就是我了。就拿這壹笑作為憑證吧！再等到第十三年那壹年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等妳，那時我們再相會罷。”他們分別後，就在這壹天夜裹圓潭果然死了，同時那個孕婦也生了壹個男孩子。第三天，李源善照看圓澤的話，到那位婦人家裏去探看，嬰兒果然對地笑了壹笑。等到第十三年後的中秋月夜，李源善如期到達天竺寺去尋訪。
剛到寺門口，就看到壹個牧童在牛背上坐看唱歌，道：“三生石上舊情魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。”
現在壹般人凡是比喻有特別的緣份。或朋友閑在壹種偶然的機會裏或特殊的環境中相識，成為知己，又能夠幫助自己的，就以“三生有幸”來稱譽。
百科解釋如下：
三世都有幸運.形容極為難得的好機遇.結識新朋友時說的客氣話。三生有幸，是中國老話兒。三生乃佛家術語，蓋指前生、今生、來生，幸是幸運。三生都很幸運，形容運氣機遇極好。同名書籍為著名史學家吳相湘（1914 —2007）先生之長篇回憶錄。
目錄 ? 簡介
? 三生有幸
? 書籍名稱
英漢詞典解釋
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簡介[回目錄]
基本信息 拼音sān shēng yǒu xìng
解釋三生：佛家指前生、今生、來生；幸：幸運。三世都有幸運.形容極為難得的好機遇.結識新朋友時說的客氣話。
出處元·吳昌齡《東坡夢》第壹折：“久聞老師父大名，今日得睹尊顏，三生有幸。”
事例賤妾蒲柳之姿，幸蒙太太見愛，今日登寶地，真是～。 ★清·曾樸《孽海花》第十二回
近義詞吉星高照、洪福齊天、福星高照
反義詞天不作美、生不逢時
用法作謂語；用於感謝、交際。
英文a stroke of luck <be lucky indeed to meet with extraordinary fortune;consider oneself most fortunate>
典故 唐朝圓澤和尚與好友李源善遊覽長江三峽，見壹孕婦汲水，圓澤說他三天後就投胎到她家，相約12年後中秋夜在杭州天竺寺相會。12年後，李源赴約，見12歲的牧童唱：“三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。”
三生有幸[回目錄]
佛語三生有幸 三生，佛教指前生、今生、來生。《景德傳燈錄》：“有壹省郎，夢至碧嚴下壹老僧前，煙穗極微，雲：此是檀越結願存香煙存而檀越已三生矣。第壹生，明皇時劍南安撫退官。第二生，憲皇時西蜀書記。第三生，即今生也。”有幸，形容極大的幸運。王實甫《西廂記》壹本二折：“小生久聞老和尚清譽，欲來座下聽講，何期昨日不得相遇。今能壹見，是小生三生有幸矣。”又如魏巍《東方》第壹部第十二章：“妳住在敝舍，就夠我三生有幸了。”形容極難得的好運氣。(無名氏)
三生有幸，是中國老話兒。三生乃佛家術語，蓋指前生、今生、來生，幸是幸運。三生都很幸運，形容運氣機遇極好。但是此地接下來要講的，還有三生有幸的另壹個版本，所以叫做《新解三生有幸》。這個新解，同樣關系著情意與生命，關系著過去、現在和未來的幸福，所以也是“三生有幸”。
中國傳統的三生有幸 先說中國傳統的三生有幸。宋人蘇東坡有《僧圓澤傳》，講的是唐朝的故事。杭州西湖有三生石，在蓮花峰東麓，與飛來峰相接，是“西湖十六遺跡”之壹。石高約10米，寬2米有余，峭拔玲瓏。上刻篆書“三生石”及《唐圓澤和尚三生石跡》碑文。近代臺灣作家林清玄有佳作《三生石上舊精魂》，坊間網上俱有流傳，值得壹讀。
圓澤是位得道的禪師，住持惠林寺，有俗家朋友姓李名源。二人知心知音，知交至深。壹日二人相約去參拜青城山、峨眉山，卻在路線問題上發生了分歧。圓澤希望走陸路，取道長安斜谷入川，李源卻堅持從湖北沿江而上。或因早年李源捐家產改建惠林寺，二人有約定，意見壹致，則惟圓澤是聽，意見不壹致，悉由李源定奪。所以最終決定買舟入川。圓澤自知後果，嘆道：行止固不由人。
船到南浦。扁舟泊岸。河邊有位身著花緞衣褲的婦人正在取水。圓澤當時落淚，對李源說：那是我下壹輩子的親娘，她姓王。我得走了，給她做兒子去了。3天後妳來王家看我，我會對妳壹笑作為證明。再過13年的中秋夜，請妳到杭州天竺寺外，我壹定來與妳見面。
李源將信將疑。到了黃昏，圓澤圓寂，王家的嬰兒也呱呱落地。3天後李源去看嬰兒，嬰兒果然微笑。李源回到惠林寺，寺裏的小和尚說圓澤早已寫好了遺囑。13年後，李源如約從洛陽到杭州西湖去赴圓澤的約會，果然又聽到故人化作牧童的心聲。雖然星移鬥轉，生死蒼茫，李源也壹世三生，參透典故，卻為後人留下了壹段“三生有幸”的佳話。現如今的有情人常說緣定三生，若明白其中原委，也該知道這諾言的分量。
新版三生 生態 生活 生產 再說新版的“三生有幸”。此言所謂“三生”，分別是生態、生活、生產，“幸”是指幸運、幸福。新解的三生有幸，是壹個雖然沒有具體數字，但卻可以方便理解和計算的公式：生態=生活×生產。
對於剛剛走出20世紀的中國人來說，這個公式意味著壹個本質性的改變，就是要把在特定時期、特定歷史條件下造就、形成並且壹再片面強調的“先生產，後生活”，甚至“為了生產可以犧牲生活”，這樣壹種思想上的誤導，調整回到“先生活，後生產”，強調“以人為本”，強調在服從生態約束的基礎上兼顧生活與生產。相對於嚴格描述的數字計算型公式而言，生態=生活×生產，似乎是壹個更側重於強調概念的理論模型。這個公式概括並且詮釋了當代社會學理論中對壹個和諧、持續發展社會的評判標準，闡明了生態、生活、生產三者之間不可突破的約束。只有滿足這樣的約束，才能保證在生態平衡中生活的人民能夠***同分享由於生產所帶來經濟增長的成果。
公式帶給我們的啟示 在這個公式中，生活與生產之間的乘法關系給我們以另壹提示，即生活和生產的任何壹方均不能為零，生活和生產二者不可偏廢。只有按照這個思路思考問題，才能跳出唯經濟論、經濟增長第壹的怪圈，更加冷靜、更加主動地看待生態問題。須知生態並非無限，只有在約束中考慮資源的運用，才能達成創造和諧社會的根本目標。進而言之，只有遵從這個公式的約束，才能使社會福祉得到保證，才會有人民的長遠的真正幸福。
我們將這個定義稱之為新時代的“三生有幸”：生態是不可突破的約束；生活是生命和生存的前提；由於生活與生產之間表現為乘法關系，所以二者不可偏廢；又由於生活與生產的過程均有可能導致廢物或汙染物的產生，成為符號為“負”的產出，如果出現這種情況，則生態惡化，經濟崩潰，幸福消失，“三生有幸”亦不能維持。與壹般算數意義上的乘法有所不同，當生活和生產兩個因子都為負時，生態將“萬劫不復”，卻絕不會成為正數。
嚴格說來，研究這個問題需要用到更多的數學知識，例如“向量代數”。因為新解“三生有幸”當中的生態、生活、生產都是向量，也就是有方向的量，生活×生產是向量的乘積，向量積，也叫“外積”或“叉積”，對於這種運算來說，交換律不成立。三生有幸：生態、生活、生產之間的制約關系
佛教中稱人民為“眾生”、“有情”、“普羅大眾”。為了使現代李源的“三生有幸”能夠繼續成為佳話，21世紀中國經濟和社會的發展，就必須以生態環境保護為基本原則，而不能以犧牲環境為代價。“但留三寸土，讓與子孫耕”。除了考慮本世代的幸福和發展，還要考慮未來世代的資源與需求，叫做“可持續發展”。這是更高境界的“三生”概念，是真正施惠於民，普天博愛的“眾生”和“有情”。
結語 總而言之，在可持續的基礎上，任何發展都應該立足當前，考慮長遠。若從另壹個角度來描述我們新解的三生有幸，那就應該是：謀求安居樂業，致力社會祥和，保持輕松心態，建設美好家園。想象壹下，如果能夠達到這樣的境界，我們的鄉村，我們的城市，我們的國家，我們的人民，才真是“三生有幸”啊！
書籍名稱[回目錄]
吳相湘：《三生有幸》（中華書局，2007）
本書為9月21日剛剛辭世的著名史學家吳相湘（1914 —2007）先生之長篇回憶錄。書中講述作者大半生讀書、從軍、執教、遊歷、著述等方面的如煙往事，其間敘及與孟森、胡適、姚從吾、余嘉錫、馬衡、傅斯年、陳受頤、蔣夢麟、蔣廷黻、毛子水、左舜生、晏陽初、周策縱、陳世驤、全漢升等學者的交往，對近現代諸多中國史事，尤其是抗戰史實有獨到的見解。作者是李敖就讀於臺大時的老師，本書中亦有專節文字提及李敖。
格格巫：《三生有幸》 主角：霍去病，明珠 關鍵詞：穿越
他十六為侍中，十八封侯，二十歲就做了驃騎將軍……
他少年顯貴，權傾壹時，他高高在上……
他說：“我不知道妳的來處，但我知道妳的歸宿。這裏，”他張開手，“妳逃不出我的手心，妳永遠在這裏。妳是我的掌上明珠。”
她笑顏如花:“三生有幸”。
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