佛教怎麽看夫妻
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杭州城隍廟門口的壹副對聯，談到了夫婦間的緣分，上聯是這樣寫的：“夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合”。這就是說，既然兩人結為夫婦，那就是前生姻緣註定的；而婚姻的好壞，姻緣的善惡，就要看家庭是美滿幸福還是吵鬧不和；但不論是善緣或者惡緣，都是緣分，如果沒有緣份的話，兩個人是不會結合在壹起的。
壹、佛教對愛情的論述
從佛法出世間法看，愛情應屬於有染汙的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的。佛在《四十二章經》言：“愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。”此色欲，指性的欲望。人類的性愛，主要由對方的色(整體形象)、形貌、威儀(舉止)姿態、言語音聲、皮膚細滑、人相(異性性征)引起，稱“六欲”，不出色聲香味觸法六塵的範圍。《舍利弗阿毗曇論》卷十九說，男女喜歡欣賞異性的身體、形、相、服飾、欲、音聲、瓔珞(裝飾品)，想與所愛的異性交合取樂，名“七***染”。男女交合、接受對方的澡浴衣服按摩、***言說戲笑、互多或少的汙染性。佛典中壹般將夫壹妻之間的愛歸於貪愛，如《俱舍論》卷四雲：“有染謂貪，如愛妻子等”。貪愛，終以我愛為本，壹般來說不超出“因為跟他在壹起使我感到快樂幸福，所以我愛他”的圈子。愛別人的實質和前提是愛自己。愛對方，無不是想得到對方的回愛，以驅除自己的孤獨寂寞感，發泄自己的愛欲、性欲。
人類的性愛具生物性和社會性，可分為生理、感覺、心靈或精神三個層次，由喜愛對方的容貌、風度和性感而產生，出於心靈、精神的需要，出於或包含有對對方心靈美的喜愛、欣賞、愛慕，和在相互關系中、***同生活中形成的感情。《楞嚴經》卷四謂“同想成愛”——心意的壹致產生愛，又說：“汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。”
人類的愛情是性愛與情愛、靈與肉的結合。作為在有發達文化的社會生活中產生的男女情愛、夫妻之愛，因為具有了復雜的社會、文化內容，性質也頗復雜。
二、佛教對婚姻的論述
(1)佛教對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻，並非壹味否定。《雜阿含經》卷三六中，佛謂“貞祥賢良妻，居家善知諺《別譯阿含經》卷十二中，佛稱“妻為最親友”，說夫妻應“異體同心”。佛陀並非勸所有的人出家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日雜難經》壹方面說“有婦不得佛道”，教誡菩薩“見妻子當如見冤家，意莫隨貪愛”，壹方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻結婚：壹者“宿命同福”，享受前世***同創造的福報；二者“畢罪”，酬償宿債；三者“應當***生男女”，有***同生子女的業報；四者“黠人娶婦疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣。
(2)大乘、密乘還以愛情、婚姻為菩薩隨順眾生而度化的重要“方便”。《大乘方便經》中，佛陀自言他宿世曾為樹提梵誌，常修梵行，清凈離欲，然被壹女子鐘情，貪戀不舍，樹提乃以悲湣心遂其所願，與之成婚，經十二年，還復出家，命終上生於梵天。佛言：“我於爾時為彼女欲暫起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”
《華嚴經》卷七五釋迦瞿波女自述前生曾為居士女妙德，極其愛戀行菩薩道的威德主太子(釋迦佛前身)，情願為愛情受壹切苦、舍棄壹切，不求豪富及五欲樂，只願與所愛者***同修行，釋迦瞿波女因此愛情，滿足所願，生多功德，偈雲：
雖以愛染心，供養彼佛子，
二百五十劫，不墮三惡趣。
這是對菩薩行者及其菩提心的愛情，即便摻雜染心，也是壹種修行了，其功德比嚴持五戒還要大得多。
三、佛教對結婚條件的觀點
在婚姻的條件上，佛教強調尊重當事人的意誌，明確反對將自己的信仰強加於婚姻，主張佛教徒可以與不信仰佛教的人士通婚。佛教主張眾生平等，反對種族和階級歧視。在佛教看來，婚姻的基礎應當是當事者的感情，而不是宗教信仰。在早期佛典中，曾經多次記載佛教徒與非佛教徒結婚的故事。《根本目得伽》卷七、八記載，壹位佛教徒的妹妹嫁給了壹位激烈反佛的裸體外道，並最終感化了他。《增壹阿含經》卷二十二《須陀品》之三記載，優婆姨須摩提嫁給了外道，後來這個外道皈依了佛教。
佛教認為，欲結為夫妻的男女，必須是在人格獨立的基礎上，通過相互了解，達到誌趣相投，建立深厚的感情後，雙方壹致同意結為夫妻的壹種行為，反對包辦、買賣或有其他圖謀的婚姻關系。
四、佛教對婚姻道德的看法
佛教對婚姻倫理道德也有多方面的論述。其首要的道德規範是不邪淫，在這壹基礎上強調夫妻之間互相忠誠和尊敬。
(1)不邪淫
不邪淫是佛教最基本的戒律“五戒”之壹，是直接針對在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底線。對於出家人而言，第壹大戒是不淫，即斷絕任何性關系，否則即被逐出僧團。對在家居士來說，在尊重個人意誌，合乎國家法律或社會公***習俗的前提下結成夫婦關系，是人口生產、人類繁衍的健康基礎，也是有史以來人類最重要的生活形式，因此，正當的夫妻生活的反常性行為。《增壹阿含經》卷五十佛陀教人應“貞廉自守，壹夫壹妻，慈心不怒”，主張壹夫壹妻制。佛教戒律以“不邪淫”為在家佛徒必守的五戒之三。不邪淫，用現代漢語來講即不發生不正當的性關系，具體指不侵犯屬於他、為他所護(未成年男女)的異性，不非時(經期、孕期等)、非處(男女性器之外的地方及寺廟、公眾場所等處)交合。
佛教反對婚外情、同性戀、獸交等。在夫妻之間，則尊重夫婦間的性意願，提倡文明健康有節制的性生活，反對過分沈溺於性欲，無限制地放縱自然本能。
(2)夫妻間相互尊重
佛教提倡夫妻間的相互尊重，取長補短。《善生經》是指導在家居士生活的重要經典，在夫婦關系上，它指出：妻子對丈夫要敬愛服侍，料理家務；丈夫對妻子要提供服飾飲食，忠誠愛護。
佛教特別重視家庭的價值，強調維護家庭的穩定。對於已婚者，如果有嫖妓和通奸行為，必須嚴厲譴責：“不滿意於自己的妻子，與娼妓廝混，與他人的妻子糾纏，這是人毀滅的原因。”佛教主張男女要相敬相愛，在佛教經典中，有指導男性如何為人丈夫的《善生經》，有指導女性如何為人妻子的《玉耶女經》。《長阿含經?善生》教導青年善生：盡到夫妻之間的倫理責任，為每天應禮拜的六方之壹。丈夫應敬妻、憐念妻子，妻子應愛念夫主、重愛敬夫、恭敬於夫。為人之夫，當以五事“愛敬供給”妻子：1．憐愛，愛妻子；2．不輕慢，尊重對方；3．供給衣物化妝品；4．委付家事；5．念妻親親，善待妻子的親屬。為妻者則以五事“敬順”其夫：1.愛敬關懷；2.備設衣食，照顧好丈夫的生活；3.和言實語;善攝眷屬，善於教育子女，尊長敬老，和睦家庭。《玉耶女經》中，佛教導少婦玉耶：為人妻婦，應做愛夫如母愛子的“母婦”、如妹事兄的“妹婦”、如良朋益友的“知識婦”，或孝敬公婆、善於持家的“婦婦”，服侍夫婿如婢事主的“婢婦”，不做“怨家婦”、“奪命婦”。
所以，妻子要身兼母婦、臣婦、婢婦、夫婦、妹婦之職，把先生當成孩子壹樣疼愛，當成君王壹樣敬重，當成主人壹樣順從，像夫婦壹樣互相敬重，像兄妹壹樣相互提攜。丈夫要當君子憐惜妻子，當英雄保護妻子，當勞工為妻子服務，當禪者給家庭歡笑幽默，當個養活家庭的責任者。
現代凈土宗祖師印光大師對夫妻間的關系也有精辟的論述：他在《復周法利書二》中說，夫妻之間，當常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。
當代弘揚人間佛教的大德們，都將教人們如何正確處理情愛、和諧家庭作為佛法的重要內容。如《星雲日記》說：人間佛教對夫妻感情的看法是：只有愛，才能贏得愛，恨永遠是得不到愛的。夫妻相處彼此要真誠，並要互相制造歡樂，人的好話不怕多講，會講好話，懂得贊美加上有幽默感的家庭，必定是和樂幸福的。
(3)夫妻相互包容付出
歷史上許多高僧大德都主張夫妻之間要相互包容謙讓，促使家庭和睦幸福。現代著名佛學耆宿王驤陸居士《婚姻之禮》說：“夫婦之愛，有小愛大愛之別，小愛是壹時形色，有時而衰，靠不住的。大愛是精神，以情意相交，處處體恤憐愛。即有不合處，大皆能原諒退讓，遇著失誤的事，勿彼此埋怨；遇著惱怒的事，雙方先忍耐壹下，過了壹分鐘，就忘記了。所謂不念舊惡，怨是用稀。各人的脾氣，應先預告。切不可因愛而求其同我壹樣。做男的，勿使女子有怨意；做女的，務使男子得安慰。飲食起居，以及家庭整潔，井井有條，使男子自然向內不向外，感情自然壹日好似壹日，意外的非禮也自然絕了。”
真正的夫妻之愛意味著友善和同情，包括責任意識及接受對方的本來面目———包括所有的優缺點。如果妳只愛對方的優點，這不算愛。必須接受對方的缺點，並用妳的耐心、智慧和精力去幫助其改正。
真正的夫妻之愛不僅要相互包容謙讓對方，而且還是壹種向對方無私付出的過程。星雲大師曾說：“真正的愛是雙向的，真正的愛是要成全對方、祝福對方，愛不是占有，而是奉獻。”
愛是付出，是讓對方幸福，將愛情婚姻給予對方，比向對方索討愛情使自己更感歡欣。突破自我中心立場、設身處地為對方著想，不分妳我地考慮雙方的幸福，是婚姻成熟的表現，超越自我中心立場的付出、奉獻甚至為對方作出犧牲，是愛情發展的最高層次。
五、佛教對離婚的看法
對於離婚，佛教經典中雖然沒有明確的論述，但其基本態度是重視家庭穩定，也不絕對反對離婚。如果家庭出現裂痕，佛教提倡破鏡重圓。《四分律》卷三說：“若男女先已通，而後離別，還和合。”就是鼓勵夫妻和好的意思。不過，如果婚姻由於種種原因的確不能維系，佛教徒也是可以離婚的。但如果僅僅是為了滿足個人的情欲而離婚，在佛教看來是不道德的。
六、關於在家居士的婚姻
在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《中阿含壹三五經》亦明言：‘夫當以五事愛敬供給妻子。’‘妻子當以十三事善敬順夫。’並說：若人慈湣妻子者，必有增益，則無捐耗。’由此可知，佛教並不是與世隔絕的。
有個比喻很形象，夫妻要像筷子壹樣的地位平等，長短相適。筷子長短大致相當，而且彼此相對獨立，夫妻亦然。男女地位的平等，是維系美滿家庭的根本要素，可是，有的人卻自恃自身條件優越，對對方盛氣淩人、頤指氣使，或暴躁潑悍、任性專橫……顯然，大男子主義、大女子主義和尊卑、主從、貴賤的夫妻關系，都難有幸福婚姻可言。
夫妻要像筷子壹樣互幫互助，目標壹致。筷子只有配合默契，才有‘收獲’。和諧的夫妻感情貴在誌同道合，比翼雙飛。因此，情感上的體諒，生活裏的體諒，挫折前的互慰，事業中的互勉……在夫妻間應是不可缺少的。只有難關***度，攜手***進，才會使愛的‘橫桿’不斷升高。
夫妻要像筷子壹樣冷熱不辭，甘苦與***。筷子不懼高溫寒冷，能納酸甜苦辣。和諧的夫妻關系也該如此。
夫妻要像筷子壹樣方圓相間，靈機應變。這是因為筷子上方下圓，而使我們的手法能靈巧自如，變化萬千。夫妻相處，同樣需要這樣的‘方圓’藝術；既堅持原則，同時又樂於欣賞和贊美對方，對對方的缺點不苛求；善於相互適應，不試圖去‘改造’對方。而要改善自己。 夫妻如筷，願天下夫妻都能如此。
七、佛教人士怎麽看夫妻
1、南懷瑾：杭州城隍山城隍廟門口的壹副對聯。
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這對子上聯描寫夫婦關系∶夫婦本是前緣，善緣、惡緣，無緣不合。夫妻不壹定是好因緣，有的吵鬧壹輩子，痛苦壹輩子。
下聯說的是兒女問題∶兒女原是宿債，欠債、還債，有債方來。有債務關系，才有父母兒女。所以，人生由男女感情結為夫婦，然後生兒女，美其名曰天倫之樂，其實從人生深壹層的體會來看，沒有樂，只有苦，不過人都是喜歡苦中作樂罷了。城隍廟的這副對子，將整個人生因緣道理，差不多都概括在內了。我在大學任教哲學課程時，看到現在的青年同學男的女的都蠻調皮，常常不只壹次有女同學要我講愛情哲學。愛情究竟是什麼東西？這種問題使我很難答覆，有時被逼緊了，就老實告訴她們愛情的哲學基本就是自私，人類的我執。不管描寫愛情怎樣好，愛情基本是我愛妳！愛與不愛，都由我出發，不論是男是女，我愛妳，是我在愛妳；我不愛妳就不愛妳。壹切都是為了我，全從自私觀念出發。因此，愛情在文學境界是幅畫，這幅畫是理想的，很美；實際上不美，世界上許多愛情小說、愛情故事，使我們看了掉眼淚，非常吸引人，非常動感情；但是看遍所有古今中外的愛情故事，幾乎沒有壹個是圓滿的；假使圓滿了，這個故事便失去了文學趣味。等於以前我們古老的戲劇，像從前各種地方戲、京戲、臺灣的歌仔戲，唱的都是私訂終生後花園，落難公子中狀元，壹點意思也沒有。至於落難公子中了狀元，兩人能否***同生活壹輩子，那就很難說了。
以佛學的觀點看人生，真正的好姻緣、善緣，不管有沒有結為夫婦組織家庭，大都不超過五年十年的。例如有些小說，像紅樓夢、西廂記，乃至西洋名著茶花女等等，大家看了，覺得男女間感情的妳儂我儂，非常可愛，令人欣羨，但是妳不能加以科學分析，壹分析他們所謂的濃情蜜意時間的持續也不過幾年的美景而已。因為它是短暫的、片段的，所以就覺得很美很有味道。人人都希望維持這種詩情畫意般的感情幾十年，甚至永遠，這是不可能，絕對不可能的。因此，佛經上稱我們這個世界為娑婆世界。娑婆兩個字的中譯就是堪忍。這個世界缺點很多，沒有壹個人生是圓滿的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，還是要能忍，還是要接受。
2、星雲大師：佛教不可以把世俗上的婚姻看成壹種罪過，這是家庭的基本，倫理道德的重點。佛化婚禮對在家的佛教信仰者來說是佛、法、僧三寶為他們幸福人生和佛化家庭的壹種祝福，我們是以佛法來普及，但願天下有情人終成眷屬。這幾十年來，我推動人間佛教，不拘形式地到處隨緣，給人家證婚之類的。佛化婚禮對佛教的弘揚，社會人心的安定、和諧都起到積極的作用。出家人什麽都能證明的。只要是合法不違法，對道德不損傷，對佛教的制度沒有破壞，我覺得其他的都不重要。在澳洲要證婚的人，要持執照，我們在澳洲的徒弟，是政府主動授予的執照。
3、心律法師：《紅樓夢》中，曹雪芹借壹曲《枉凝眉》，道出了多少傷感和無奈：“若是沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化……”
寶玉和黛玉有緣相聚，卻無緣相守，壹個泣血而亡，壹個傷心出家，上演了壹出千古愛情悲劇。
現實生活中，我們的身邊，也不乏這樣的情形：兩個相愛的人，或因為誤會，或因為經濟、性格、父母等種種原因，只好黯然分手，他們也只能慨嘆造化弄人。
所以才有 “十年修得同船渡，百年修得***枕眠”之語，道出能有幸成為夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻之間的緣分。
而還有壹些人，戀愛時也是妳儂我儂，千恩萬愛，感謝上蒼能安排雙方相識相知；情到深處，更是海誓山盟，海枯石爛，在父母親朋的祝福下，雙雙攜手步入婚姻的殿堂；如果現實生活都能像童話故事中的結尾那樣“王子公主開始了他們的幸福生活”，婚姻該是多麽令人羨慕啊！
當然，很多人是很認真對待婚姻中，縱然雙方會出現壹些摩擦，爭執，他們也會彼此包容，彼此諒解，壹步步地慢慢適應，把婚姻生活經營得有聲有色，家庭的幸福讓他們的人生分外精彩。
可惜的是，並不是所有的婚姻都是幸福的。還有的人，有緣相聚，也有緣相守了，卻不珍惜，三天兩頭吵吵鬧鬧，……這樣不僅傷害了夫妻間的感情，還害得雙方父母為他們擔憂，更不要說夾在中間的孩子，更是無所適從。別人勸解他們，要他們哪怕僅僅是為了孩子也該好好好好經營婚姻家庭，他們卻說，這婚姻簡直就是愛情的墳墓，夫妻分明就是壹對冤家。