黃河文化和長江文化分別代表的含義是什麽？
“擇水而居”成就“兩河文化”
黃河文化：“龍”文化
黃河文化的源頭，可以上溯到新石器時期。從上個世紀20年代開始，通過考古發現，黃河文化在新石器時代主要與以下四個文化系統有關：仰韶文化、齊家文化、龍山文化和大汶口文化。
其中仰韶文化主要分布在黃河上、中遊地區，齊家文化分布在黃河中、上遊地區，龍山文化主要分布在黃河中、下遊地區，大汶口文化分布在黃河下遊地區。
青銅器文化是新石器文化的延續和發展。脫胎於仰韶等四大文化的商、周青銅器文化，標誌著黃河文化趨於成熟。文化進入青銅器時代，不僅僅是器具質量、用料的變化，而是在青銅器上刻鑄的大量文字——不僅有了象形文字，而且有了會意文字；而作為黃河文化圖騰標誌的“龍”，也以青銅器物上主要部件或圖飾的形式，隨青銅器的日益發展，被進壹步彰顯，終於成為君王的形象代表。
《周易》崇拜天，也就是崇拜龍。黃河文化發展到了周代，龍便成了圖騰崇拜物。這壹傳統，壹直延續到清代。
在充滿著仰韶文化、大汶口文化、齊家文化、龍山文化之沛然底氣的土壤裏，夏文化、商文化、周文化，承前啟後，—路走來，最後止足於黃河下遊的齊魯之地，構築完成了黃河文化的軸心。壹個稱名“儒家”的知識群體，在這片軸心之地上應運而生；這個知識群體的領軍人物孔子與孟子，卓然成為黃河文化的代表。
生逢亂世的孔子，終其壹生，都在極力主張“克己復禮”、“天下歸仁”，壹心要用“仁義”挽救“禮崩樂壞”的局面，要求人們以“親親之愛”為起點，在人與人之間架起壹座相互關心、相互幫助的“仁愛”橋梁，並且還向人們描繪了壹幅“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨殘廢者皆有所養”的大同社會理想藍圖。
後來的孟子更進壹步，認為“人心本善”，不管妳的心靈蒙受了多少灰塵汙染，只要經常擦抹，自然能明以見性，恢復善的光亮，人人皆可成仁成聖。孟子的性善論，為孔子倡導的“為仁”學說提供了人性依據。所以，他在孔廟裏列於“亞聖”的位置，絕非浪得虛名。
由孔、孟***同構建的以“仁、義、禮、智、信”為核心的理論體系，作為黃河文化的核心價值觀而成為華夏文化的壹大標幟。這個文化系統，在漢代獲得了統治者的認可，從此成為華夏人的主流意識形態，對中國文化的發展起著規範、制約的作用。