急求：諸子百家概念？
解釋：
諸子：以前為稱呼指孔子、老子、莊子、荀子、孟子、墨子、鬼谷子等；
百家：是“百家姓”的簡稱。
諸子百家有儒家、道家、墨家、法家等流派，後來對先秦學術思想派別的總稱。
百家”按照“百家姓”的“姓”以“子”為稱呼為代表的思想家。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。 諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施於人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。
諸子百家大辭典
“諸子”，是指這壹時期思想領域內反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學派的總稱，屬春秋後才產生的私學。
壹、儒家
儒家是在春秋戰國時期“百家爭鳴”中出現的壹個重要學派。由著名思想家、教育家孔子創立，由著名思想家、文學家孟子加以發展。
儒家崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關懷，達至壹個大同世界，就是“仁”。“仁”是儒家的核心內容。其主要內容如下：
倫理觀∶“仁”是是倫理道德的總綱。“仁”就是“愛人”，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要“忠”和“恕”。“忠”是盡自己的本分；“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂”，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復西周時期的德治。而社會各階層人士應盡本分，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出“有教無類”的主張，認為教不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學方法。他又提倡“溫故知新”及“舉壹反三”等學習方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著“存而不論”的態度，主張“敬鬼神而遠之”，但卻十分重視祭祀祖先。
其後孟子以“性善說”論述“仁”，“人之異於禽獸者，幾希。”他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張“性惡論”，認為人與禽獸無異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變人的本性，為善去惡。荀子強調通過“禮治”維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。
儒家學說所倡導的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統治者及學術界所尊崇，成為中國傳統思想的核心及道德的主流。
代表人物：
孔子
孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、王守仁、王陽明
二、道家
“道”是“老莊”學說的思想中心，是壹切事物的根源。“道”亦是循環不息。道家強調凡事均無須強求，應順應自然，達至“道”的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶“道”是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及壹切事物的根源。
政治觀∶春秋戰國時期，戰爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以“無為”治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復“小國寡民”的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須“知足寡欲”、“柔弱不爭”、“順應自然”，拋棄壹切禮教的枷鎖，才能避免災禍。
代表人物： 老子
三、墨家
尚賢尚同是墨家的基本政治綱領。墨家與儒家並稱“顯學”。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出“兼愛”，主張愛不應有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。
政治觀∶主張“尚賢”、“尚同”，提倡選任賢才，消除階級觀念，使天下大治，主張“非攻”，反對壹切侵略戰爭。
經濟觀∶反對奢侈的生活，主張節儉，提出“節用”、“節葬”、“非樂”的思想。
宇宙觀∶提出“非命”，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調只要通過後天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張“尊天”、“事鬼”。
由於墨家從創始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰亂時期社會中勞動人民的淒慘生活，所以相對於儒家的過分講求“禮”，墨家更註重刻苦、節儉的生活習慣，而且不吝於做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比“仁愛”更難遵從的“兼愛”，使得墨家並未得到統治者的支持，日後發展不大。
四、法家
法家是先秦諸子中對法律最為重視的壹派，主張“以法治國”，而且提出了壹整套的理論和方法。這為後來建立的中央集權的秦朝提供了有效的理論依據，後來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的“禮”，反對貴族壟斷經濟和政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職。法律的作用就是“定分止爭”，也就是明確物件的所有權。“興功懼暴”，鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼並戰爭的勝利。
法家反對保守的復古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發展的，壹切的法律和制度都要隨歷史的發展而發展，既不能復古倒退，也不能因循守舊提出“不法古，不循今”的主張。韓非則集法家大乘，提出“時移而治不易者亂”，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術，各有特點。韓非提出了將三者緊密結合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權；術指的是駕禦群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
五、兵家
兵家是中國古代對戰略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰略與戰爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家壹直是受到重視的。 兵書在中國的發展源遠流長，兵書產生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰爭，是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續，關系到壹國或壹民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是壹部如何統治國家，制定國家戰略的指引；又是壹部如何領兵打仗，制定戰爭戰略與策略的書本。
六、縱橫家
“縱”指“合縱”，“橫”指“連橫”。
所謂“合縱”，指戰國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯合抗秦的外交策略。
所謂“連橫”，指以上六國分別與秦國結盟的外交策略。
“縱”與“橫”的來歷，據說是因南北向稱為“縱”，東西向稱為“橫”。六國結盟為南北向的聯合，故稱“合縱”；六國分別與秦國結盟為東西向的聯合，故稱“連橫”。所謂“縱橫家”，指鼓吹“合縱”或“連橫”外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。後來的主父偃也是縱橫家的代表，縱橫家的著蘇秦的《蘇子》，張儀的《張子》等大部分在漢朝前亡佚。現在僅存的鬼谷子是縱橫家唯壹的議論著作。另有《戰國策》是記錄縱橫家言行的書籍代表人物：
七、名家
名家註重辯論“名”與“實”之間的關系，是壹種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在於“正名實”的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內容，又多半是與政治實務無關的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術沿傳裏，壹直被冠上壹個“詭辯”的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們並無能出前人的創新主張。
八、陰陽家
陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的“九州劃分”進而提出“大九州”說，認為中國為赤顯神州，內有小九州，外則為“大九州”之壹。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為“五德終始”，又稱“五德轉移”。“五德”指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是“五德轉移”的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認為“止乎仁義節儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學說。同時強調“因陰陽之大順”，包含若幹天文、歷法、氣象和地理學的知識有壹定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家後，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
九、雜家
嚴格說來，“雜家”並不是壹門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為“雜家”的流派。自從《漢書．藝文誌》第壹次把“呂氏春秋”歸入“雜家”之後，這個學派才正式被定名。
春秋戰國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何壹個流派也都有其特色與長處，而“雜家”便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為壹套在思想上兼容並蓄，卻又切實可行的治國方針。
十、農家
農家者流，出於農稷之官。其言多重播百谷，勸農桑，以足衣食。故有八政：壹曰食，二曰貨。連孔子亦曰：“所重民食。”故可見此為其所長。
農家主張與民同耕，進而論及君民並耕，此可說是壹個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視“正名”的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農家書多為農圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為壹平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
十壹、小說家
小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古時之人以聖人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
十二、醫家
中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，***經歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是壹個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識形態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。醫家泛指所有從醫的人。