《管子·白心第38下》詩解
?題文詩：
情生萬物,天地有情,天以之維,地以之載.
天若無情,天以墜矣;地若無情,則地以沈.
視則不見,聽則不聞,灑滿天下,不見其塞.
集於顏色,知於肌膚,責其往來,莫知其時.
薄乎其方,韕乎其圜,遇方則方,遇圓則圓,
至神至化,莫得其門,人人有情,真情所至,
非死非生,能生能死.上聖至人,口無虛習,
手無虛指,物至命之.發於名聲,凝於體色,
言以諭之;不可諭者,任之自然,猶舟濟水,
若影隨形,自然而然.至音希聲,真情無形,
至情至信,至信中正,中正至明,不適而適,
不解而解;至信自信,自信自知,自知知人,
知人至公,至公至平,不為而成,不招自來.
道大如天, 其廣如地,其重如石,其輕如羽.
至道真情,真情遍在,驗之自身,體之以心,
真心童真,至精至誠,無遷無衍,命乃長久.
和以反中,形性相葆,情真無貳,是謂知道.
將欲服之,必壹其情.責其往來, 莫知其時,
索之於天,與之為期,不失其期,真情自得.
正文：
天或維之，地或載之。天莫之維，則天以墜矣；地莫之載，則地以沈矣。夫天不墜，地不沈，夫或維而載之也夫！又況於人？人有治之，辟之若夫雷鼓之動也。夫不能自搖者，夫或搖之。夫或者何？若然者也。視則不見，聽則不聞，灑乎天下滿，不見其塞。集於顏色，知於肌膚，責其往來，莫知其時。薄乎其方也，韕乎其圜也，韕韕乎莫得其門。故口為聲也，耳為聽也，目有視也，手有指也，足有履也，事物有所比也。?
譯文 天好象有個東西在維系著，地好象有個東西在擎載著。天若沒有東西維系著它。就將墜下來了；地若沒有東西擎載著它，就會沈下去了，天不墜，地不沈，或者正是有個什麽東西在維系而擎載著它們的吧!何況於人呢？人也是有某種力量在支配著他，就象鼓被敲擊之後才發聲壹樣。凡是自己不能推動自己的事物，就仿佛有種力量推動著它們。這個仿佛存在的力量是什麽呢？就是上面所講的那個東西了。看又看不見，聽又聽不著，灑滿了天下，但又看不到充塞的現象。聚集在人的顏面上，表現在人的皮膚上，但探其往來，卻不能了解它的時間。它既象廣平的方形，又象渾圓的圓形，但又團團地找不到門。看來，口能發聲，耳能聽音，眼能看，手能指，足能行路，壹切事物也都是依靠著它的。?
“當生者生，當死者死”，言有西有東，各死其鄉。置常立儀，能守貞乎？常事通道，能官人乎？故書其惡者，言其薄者。上聖之人，口無虛習也，手無虛指也，物至而命之耳。發於名聲，凝於體色，此其可諭者也。不發於名聲，不凝於體色，此其不可諭者也。及至於至者，教存可也，教亡可也。故曰：濟於舟者和於水矣，義於人者祥其神矣。 （管子38白心）
譯文?
“當生則生，當死則死”，這句話是說事物無論在西在東，都遵循它自身的趨向發展。立規章，定準則，能保證正確麽？辦政事，講道理，能保證管好人們麽？所以，著書是令人厭惡的，立說是令人鄙薄的。最高的聖人，口不空說，手不空指，事物出現以後，給它壹個名稱說明就是了。有名聲、有體色的事物是可以說明白的；無名聲、無體色的事物是無需說明白的。至於壹種最好的處理方法，則是讓它自己存在下去，或讓它自己消亡下去。所以說：能渡船的，自然會適應水性；能行義於人的，自然會得福於鬼神的。?
事有適，而無適，若有適；觿解，不可解而後解。故善舉事者，國人莫知其解。為善乎，毋提提；為不善乎，將陷於刑。善不善，取信而止矣。若左若右，正中而已矣。縣乎日月無已也。愕愕者不以天下為憂，剌剌者不以萬物為策，孰能棄剌剌而為愕愕乎？ （管子38白心）
譯文?
辦事情本有恰當的方法，然而在人們尚無此法時，才有人提出來。骨錐開解繩結。也是在繩結無法解開時，才有人想出來用它。所以，善於舉事的人，國人往往不理解他的方法。做好了，不可張揚顯示；做得不好，還將陷於刑網。好與不好，取信於國人就完了。是左好呢？或是右好呢？還是正中為好。正中就能象日月懸空，永無息止。落落無牽掛的人總是不以天下事務為憂慮，烈烈有為的人總是不以統率萬物為滿足。但誰能做到放棄烈烈有為而奉行落落無為呢？?
（衡心）難言憲術，須同而出。無益言，無損言，近可以免。故曰：知何知乎？謀何謀乎？審而出者彼自來。自知曰稽，知人曰濟。知茍適，可為天下周。內固之，壹可為長久。論而用之，可以為天下王。 （管子38白心）
譯文?宣布壹項政策法令是不容易的，它必須符合眾人心願才可以發表出來。不要說增加的話，也不說減少的話，只要接近眾人心願就免事增刪。所以說：論智慧，自己有什麽智？論謀略，自己有什麽謀？凡是查明眾人心願而制定出法度政策的，人家自然會投奔來。只了解自己心願，依此行事叫作“稽”；能了解他人心願，依此行事叫作“濟”。了解人心如能做到準確，可成為天下君主；把此事牢記在心，便可以永久不敗，經過講求、研究而運用之，就可以成就天下的王業。?
（守虛）天之視而精，四璧而知請，壤土而與生。能若夫風與波乎？唯其所欲適。故子而代其父，曰義也，臣而代其君，曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辯與巧，而還與眾人同道？故曰：思索精者明益衰，德行修者王道狹，臥名利者寫生危，知周於六合之內者，吾知生之有為阻也。持而滿之，乃其殆也。名滿於天下，不若其已也。名進而身退，天之道也。滿盛之國，不可以仕任；滿盛之家，不可以嫁子；驕倨傲暴之人，不可與交。 （管子38白心）
譯文?天的觀察萬物是精確的，四面沒有障礙而看得清楚真實。壹直到大地土壤及其所有的生物。但人們能夠象大自然的風與波浪壹樣麽？只按照其願望行事。本來兒子繼承他的父親坐天下稱為義，可是臣子繼承他的君主坐天下，就叫篡了。篡怎麽能歌頌呢？周武王卻又是被歌頌著的對象。所以說：誰能不用詭辯與巧詐，而與眾人***同信奉—個道理呢？所以說：思索愈精細的人明智愈加不足，德行越有修養的人王道越加狹窄，大量擁有名利的反而有生命危險的憂慮，智慧遍及天地四方的，我相信他的生機就要受到阻礙了。驕傲種持而自滿起來，那是非常危險的表現。名滿天下的。不如早些罷手。因為名進而身退，才合於天道。極盛的國度，個可給它當官；極盛的家族，不可同他結親；驕倔傲暴之人，是不可同他交朋友的。?
（得道）道之大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽。民之所以，知者寡。故曰：何道之近而莫之與能服也，棄近而就遠何以費力也。故曰：欲愛吾身，先知吾情，君親六合，以考內身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知養生。左右前後，周而復所。執儀服象，敬迎來者。今夫來者，必道其道，無遷無衍，命乃長久。和以反中，形性相葆。壹以無貳，是謂知道。將欲服之，必壹其端，而固其所守。責其往來，莫知其時，索之於天，與之為期，不失其期，乃能得之。故曰：吾語若大明之極，大明之明非愛人不予也。同則相從，反則相距也。吾察反相距，吾以故知古從之同也。? （管子38白心）
譯文?道，其大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽毛。人們與它***處。但對它卻很少了解。所以說，為什麽道離人很近而不努力實行呢？棄近而就遠，人們又何必浪費力氣呢？ 所以說：要珍愛自身求道，先就來了解自身實際。普遍觀察宇宙事物，來驗證身體內部。 從這裏了解典型，乃知道可行之事。既知道可行之事，就懂得修養生命。要查訪左右前後，壹遍壹遍地尋找。然後就舉行儀式，穿上禮服，恭敬地迎接來者。這個來者降臨，壹定走自己的路，不改變也不拖延，生命便能長久。和協而返於正中，使形體與精氣相保，專壹而無二意，這就叫懂得了“道”。人們將要行道。開始就必須專壹，然後再堅定地貫徹廠去。要探求道的往來，總是不知其時。可以索之於天，與蒼天互定約期。只要不失約期，就能得到它了。所以說，我的話就象日月升到最高處—樣，象日月之明那樣的沒有隱蔽，只是人們不肯追求而已。與道相同的就相從，與道相反的就相距。我從考察反則相距的道理中，了解到同則相從的“同”字是個什麽涵義了。
（譯文：道大如天，其廣如地，其重如石，其輕如羽。人們與它***處，卻很少了解它。所以說，為什麽道離人很近而人不能行道呢？棄近而就遠，人們又何必浪費力氣呢？所以要珍愛自身，先了解自身。普遍觀察宇宙事物，反過來省察自身。懂得有所取法，就知道可行之事。既知可行之事，就懂得修養生命。考察左右前後，反復地尋找，終歸還要回到自身。正身誠意地接受大道，不肆意離道，生命才能長久。事情安和，返於中正，使形體與精氣相保，專壹而無二意，這就叫了悟了道。人們將要行道，開始就必須專壹，然後堅定地貫徹下去。考察道的往來，總是不知其時。求之於冥冥，則可與之相合，努力下去，自然會得道。我告訴妳的話關乎最高的天道，天道是清楚的，並非有所愛惜不施予人。與天同道則天道順隨他，與天相逆則天道違背他。我們考察今天逆天道被離棄的情況，就知道古人得道是因為與天道相合。）