小石潭記 核舟記 黃生借書說 捕蛇者說 桃花源記 曹劌論戰 出師表 登泰山記復習資料
從小土丘向西走壹百二十步，隔著竹林，聽到了水聲，好像身上帶的玉佩、玉環相碰發出的清脆聲音，（我的）心情高興起來。砍倒竹子，開辟出壹條道路（走過去），下面看見壹個小潭，潭水特別清涼。整塊石頭作為潭底，靠近岸邊，有壹圈從潭底周圍突出水面的石頭，成為坻、嶼、、巖各種不同的形狀。青蔥的樹，翠綠的莖蔓，遮蓋交結，搖動下垂，參差不齊，隨風飄動。
潭中的魚大約有壹百來條，好像都在空中遊動，周圍什麽也沒有似的。陽光直照到水底，石上有魚的影子，靜止不動；又忽然向遠處遊走，往來很快，好像和遊人壹同歡樂。
向小石潭的西南方看去，小溪曲曲折折，忽明忽暗，忽隱忽現。溪岸的形狀像犬牙那樣交錯不齊，不知道它的源泉在哪裏。
坐在小石潭上，四面被竹子和樹木圍繞著，寂靜寥落，空無壹人，不覺心神淒涼，寒氣透骨，令人感到悲哀。因為這裏的環境太淒清，不可以久留，就題字離去。
同遊的人有吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄。跟著來的有姓崔的兩個少年，壹個叫恕己，壹個叫奉壹。
捕蛇者說譯文
永州的山野間生長壹種奇異的蛇，黑色的身子而有著白色的花級；這種蛇碰到草木，草木都要枯死；如果咬了人，就沒有辦法救治。但捉到它並且把它晾幹，用蛇肉幹制成藥丸，可以用來治療麻風，手足痙攣、頸腫、毒瘡等病；還能去掉腐爛的肌肉，殺死人體內的各種寄生蟲。起初，太醫奉皇帝的命令來征集這種蛇，每年征收兩次，招募能夠捕捉蛇的人，用蛇頂替他們的租稅去繳納。於是永州的人爭先恐後地幹這件事。
有壹家姓蔣的，享有捕蛇而不納稅的好處已經三代了。我問他，他就說：“我的祖父死在捕蛇這件事情上，我父親也死在捕蛇這件事上。現在我繼續幹這事已經十二年了，幾乎喪命好幾次了。”他講到這些，臉上好象很悲傷的樣子。
我可憐他，並且對他說：“妳怨恨捕蛇這項差事嗎？我打算去對主管收稅的官吏講壹講，更換妳的差事，恢復妳的賦稅，那怎麽樣？”
姓蔣的聽了大為傷心，眼淚汪汪地說：“您是哀憐我，想讓我活下去嗎？那末我幹這個差使的不幸，還不及恢復我的賦稅那樣嚴重。假使當初我不應這個差，早已經困頓不堪了。自從我家三代居住此鄉，累計至今有六十年了，而鄉鄰們的生活壹天比壹天窘迫。在賦稅逼迫之下，他們竭盡田裏的出產，罄空室內的收入，哭哭啼啼地遷離鄉土，饑渴交加地倒仆在地，吹風淋雨，冒寒犯暑，呼吸著毒霧瘴氣，由此而死去的人往往積屍成堆。先前和我祖父同時居住此地的，現今十戶人家裏剩不到壹家；和我父親同時居住的，十家裏剩不到兩三家；和我本人同住十二年的，十家裏也剩不到四五家。不是死了，就是搬走了，而我卻因為捕蛇獨能留存。每當兇橫的差吏來到我鄉，從東頭鬧到西頭，從南邊闖到北邊，嚇得人們亂嚷亂叫，連雞狗也不得安寧。這時候，我便小心翼翼地爬起身來，探視壹下那只瓦罐，見我捕獲的蛇還在裏面，於是又安然睡下。平時精心餵養，到時候拿去進獻，回家就能美美地享用土田裏的出產，來安度我的天年。這樣，壹年裏頭冒生命危險只有兩次，其余時間便怡然自得，哪像我的鄉鄰們天天有這種危險呢！現在即使死在這上頭，比起我鄉鄰們的死已經是晚了，又怎麽敢怨恨呢？”
我聽了愈加難過。孔子說過：“苛政比老虎兇猛。”我曾經懷疑過這句話。如今拿蔣姓的事例來看，說的還是真情。唉！有誰知道橫征暴斂對老百姓的茶毒，比毒蛇更厲害呢？因此我對這件事加以述說，留待考察民情風俗的官吏參考
taohuayuanji
東晉太元年間，有個武陵人以捕魚為職業。有壹天他順著溪水劃船走，忘記了路程的遠近。忽然遇到壹片桃花林，桃樹夾著溪流兩岸，長達幾百步，中間沒有別的樹，地上香草鮮艷美麗，墜落的花瓣繁多交雜。漁人很驚異這種美景。再往前走，想走完那片桃林。
桃林在溪水發源的地方就沒有了，緊接著就看見壹座山，山上有個小洞口，裏面好像有光亮。漁人就丟下小船，從洞口進去。開始洞口很窄，僅容壹個人通過。又走了幾十走，突然變得開闊敞亮了。這裏土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。田間小路交錯相通，村落間能聽到雞鳴狗叫的聲音。那裏面的人們來來往往耕田勞作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠閑愉快，自得其樂。
桃源中人看見漁人，竟然很驚奇，問漁人從哪裏來。（漁人）詳盡地回答了他。他就邀請漁人到自己家裏去，擺酒殺雞做飯菜。村子裏的人聽說有這樣壹個人，都來打聽消息。他們自己說前代祖先為了躲避秦朝時候的禍亂，帶領妻子兒女和同鄉人來到這個與人世隔絕的地方，沒有再從這裏出去過，於是和桃花源以外的世人隔絕了。他們問現在是什麽朝代，竟不知道有過漢朝，更不必說魏晉。這漁人壹件件為他們詳細說出自己知道的情況，那些人聽罷都感嘆驚訝。其他的人各自又邀請漁人到自己的家中，都拿出酒和飯菜來招待。漁人住了幾天，告辭離去。這裏的人告訴他說：“這裏的情況不值得對桃花源以外的世人說啊。”
漁人出來後，找到了他的船，就沿著舊路回去，壹路上處處作了標記。回到郡裏，去拜見太守，報告了這些情況。太守立即派人跟著他前去，尋找先前做的標記，竟迷失了方向，沒有再找到原來的路。
南陽劉子驥，是個高尚的名士，聽到這件事，高高興興地計劃前往。沒有實現，不久病死了。後來就沒有探訪的人了。
曹劌論戰的譯文
魯莊公十年的春天，齊國軍隊攻打我們魯國，魯莊公將要迎戰。曹劌請求莊公接見。他的同鄉說：“大官們會謀劃這件事的，妳又何必參與呢？”曹劌說：“大官們眼光短淺，不能深謀遠慮。”於是進宮廷去見莊公。曹劌問莊公：“您憑什麽跟齊國打仗？”莊公說：“衣食是使人生活安定的東西，我不敢獨自占有，壹定拿來分給別人。”曹劌說：“這種小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不會聽從您的。”莊公說：“祭祀用的牛羊、玉帛之類，我從來不敢虛報數目，壹定要做到誠實可信。”曹劌說：“這點誠意難以使人信服，神是不會保佑您的。”莊公說：“大大小小的案件，雖然不能件件都了解得清楚，但壹定要處理得合情合理。”曹劌說：“這是（對人民）盡本職的事，可以憑這壹點去打仗。作戰時請允許我跟您去。”
魯莊公和曹劌同坐壹輛戰車。在長勺和齊軍作戰。莊公（壹上陣）就要擊鼓進軍，曹劌說：“（現在）不行。”齊軍擂過三通戰鼓後，曹劌說：“可以擊鼓進軍啦。”齊軍大敗。莊公正要下令追擊，曹劌說：“還不行。”（說完就）下車去察看齊軍的車印，又登上車前橫木了望齊軍（的隊形），（這才）說：“可以追擊了。”於是追擊齊軍。
打了勝仗以後，魯莊公詢問取勝的原因。魯劌答道：“打仗，要靠勇氣。頭通鼓能振作士兵們勇氣，二通鼓時勇氣減弱，到三通鼓時勇氣已經消失了。敵方的勇氣已經消失而我方的勇氣正盛，所以打敗了他們。（齊是）大國，難以摸清（它的情況），怕的是有埋伏，我發現他們的車印混亂，軍旗也倒下了，所以下令追擊他們。
登泰山記
泰山的南面，汶河向西流去；泰山的北面，濟水向東流去。南面向陽山谷中的水流汶河，北面背陰山谷中的水流進濟水。正在南北山谷分界的地方，是古長城。最高的日觀峰位於長城南十五裏的地方。
我在乾隆三十九年十二月從京城裏出發，冒著風雪，經過齊河縣、長清縣，穿越泰山西北的山谷，跨過長城的界限，到達泰安。這月丁未日，我和泰安知府朱孝純從南邊的山腳登山。行走四十五裏遠，道路都是石板砌成的臺階，***有七千多級。泰山正南面有三條山谷，當中那條山谷的水環繞泰安城，這就是酈道元書中所說的環水。我開始沿著中間這條山谷往裏走。道路不到壹半，翻過中嶺，再沿著西邊的那條山谷走，就到了泰山的頂巔。古時候登泰山，沿著東邊的山谷進入，道路中有座天門。東邊的山谷，古時候稱它為"天門溪水"，是我沒有到過的。現在經過的中嶺和山頂，象門檻壹樣阻擋道路的山崖，世上人都稱它為"天門"。壹路上大霧迷漫、冰凍溜滑，石板石階幾乎無法攀登。等到已經登上山頂，只見深青色的山被白雪覆蓋，明亮的雪光照耀著南邊的天空。遠望夕陽映照著泰安城，汶水、徂徠山就象是壹幅美麗的山水畫，停留在半山腰處的雲霧，又象是壹條舞動的飄帶似的。
戊申日正是十二月的最後壹天，五更時，我和朱孝純坐在日觀亭上，等著看日出。這時大風揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下壹片雲霧迷漫，依稀可見雲中幾十個小白點象"五木"骰子壹樣立在那裏，都是遠山。天邊雲彩上有壹線奇異的顏色，壹會兒又變成五顏六色。太陽升起來了，純正的紅色象朱砂壹樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，那就是東海。回首觀望日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒有，紫紅、淡白，各種深淺不同的顏色，又都象彎腰曲背的樣子。
日觀亭西面有壹座東嶽大帝廟，又有壹座碧霞元君廟。皇帝的行宮就在碧霞元君廟的東面，這天看見途中路兩旁刻寫的石碑，是從唐顯慶年間以來的；那些更古老的石碑都磨滅不清了。至於偏僻不在路邊的石碑，都沒來得及去看。
山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少圓形的。雜樹很少，多是松樹，松樹都生長在石頭的縫隙裏，樹頂是平的。冰天雪地，沒有瀑布溪水，也沒有飛鳥走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附近幾裏以內沒有什麽樹木，積雪厚得同人的膝蓋壹樣平齊。
桐城人姚鼐記述。
——扁鵲進見蔡桓公，站著(看了)壹會兒，說道：“您的皮膚紋理間有點小病，不醫治恐怕要加重。”桓侯說：“我沒有病。”扁鵲離開後，桓侯(對左右的人)說：“醫生總喜歡給沒病的人治病，拿來炫耀自己的功勞。”過了十天，扁鵲又進見，他(對桓侯)說：“您的病已到了肌肉裏，再不醫治，會更加嚴重的。”桓侯不理睬，扁鵲(只好)走了，桓侯又很不高興。過了十天，扁鵲又進見，他(對桓侯)說：“您的病已到了腸胃，再不醫治，會更加嚴重的。”桓侯還是不理睬。扁鵲(只好)走了，桓侯又很不高興。(又)過了十天，扁鵲(在進見時)遠遠看了桓侯壹眼，轉身就跑。桓侯特意派人去問他(為什麽跑)，扁鵲說：“皮膚紋理間的病，用熱水焐、用藥熱敷，可以治好；肌肉裏的病，可以用針灸治好；腸胃的病，可以用火劑治好；骨髓裏的病，那是司命神的事情了，(醫生)是沒有辦法的。桓侯的病現在已到了骨髓，所以我不再過問了。”過了五天，桓侯渾身劇痛，派人去尋找扁鵲，(扁鵲)已逃到秦國去了。桓侯就死了。
——少年中國說
作者：梁啟超
日本人之稱我中國也，壹則曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡。是何言，是何言，吾心目中有壹少年中國在！
欲言國之老少，請先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思將來。惟思既往也，故生留戀心；惟思將來也，故生希望心。惟留戀也，故保守；惟希望也，故進取。惟保守也，故永舊；惟進取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已經者，故惟知照例；惟思將來也，事事皆其所未經者，故常敢破格。老年人常多憂慮，少年人常好行樂。惟多憂也，故灰心；惟行樂也，故盛氣。惟灰心也，故怯懦；惟盛氣也，故豪壯。惟怯懦也，故茍且；惟豪壯也，故冒險。惟茍且也，故能滅世界；惟冒險也，故能造世界。老年人常厭事，少年人常喜事。惟厭事也，故常覺壹切事無可為者；惟好事也，故常覺壹切事無不可為者。老年人如夕照，少年人如朝陽；老年人如瘠牛，少年人如乳虎；老年人如僧，少年人如俠；老年人如字典，少年人如戲文；老年人如鴉片煙，少年人如潑蘭地酒；老年人如別行星之隕石，少年人如大洋海之珊瑚島；老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西伯利亞之鐵路；老年人如秋後之柳，少年人如春前之草；老年人如死海之瀦為澤，少年人如長江之初發源。此老年與少年性格不同之大略也。梁啟超曰：人固有之，國亦宜然。
梁啟超曰：傷哉老大也。潯陽江頭琵琶婦，當明月繞船，楓葉瑟瑟，衾寒於鐵，似夢非夢之時，追想洛陽塵中春花秋月之佳趣。西宮南內，白發宮娥，壹燈如穗，三五對坐，談開元、天寶間遺事，譜霓裳羽衣曲。青門種瓜人，左對孺人，顧弄孺子，憶候門似海珠履雜遝之盛事。拿破侖之流於厄蔑，阿剌飛之幽於錫蘭，與三兩監守吏或過訪之好事者，道當年短刀匹馬，馳騁中原，席卷歐洲，血戰海樓，壹聲叱咤，萬國震恐之豐功偉烈，初而拍案，繼而撫髀，終而攬鏡。嗚呼，面皴齒盡，白頭盈把，頹然老矣！若是者，舍幽郁之外無心事，舍悲慘之外無天地，舍頹唐之外無日月，舍嘆息之外無音聲，舍待死之外無事業。美人豪傑且然，而況於尋常碌碌者耶！生平親友，皆在墟墓，起居飲食，待命於人，今日且過，遑知他日，今年且過，遑恤明年。普天下灰心短氣之事，未有甚於老大者。於此人也，而欲望以拏雲之手段，回天之事功，挾山超海之意氣，能乎不能？
嗚呼，我中國其果老大矣乎？立乎今日，以指疇昔，唐虞三代，若何之郅治；秦皇漢武，若何之雄傑；漢唐來之文學，若何之隆盛；康乾間之武功。若何之烜赫！歷史家所鋪敘，詞章家所謳歌，何壹非我國民少年時代良辰美景、賞心樂事之陳跡哉！而今頹然老矣，昨日割五城，明日割十城；處處雀鼠盡，夜夜雞犬驚；十八省之土地財產，已為人懷中之肉；四百兆之父兄子弟，已為人註籍之奴。豈所謂老大嫁作商人婦者耶？嗚呼！憑君莫話當年事，憔悴韶光不忍看。楚囚相對，岌岌顧影；人命危淺，朝不慮夕。國為待死之國，壹國之民為待死之民，萬事付之奈何，壹切憑人作弄，亦何足怪！
梁啟超曰：我中國其果老大矣乎？是今日全地球之壹大問題也。如其老大也，則是中國為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸漸滅，他日之命運殆將盡也。如其非老大也，則是中國為未來之國，即地球上昔未現此國，而今漸發達，他日之前程且方長也。欲斷今日之中國為老大耶，為少年耶？則不可不先明“國”字之意義。夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居於其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主權，有服從，人人皆主權者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國。地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。完全成立者，壯年之事也；未能完全成立而漸進於完全成立者，少年之事也。故吾得壹言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也，或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為壹王專制之國。雖種類不壹，要之，其於國家之體質也，有其壹部而缺其壹部，正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之壹二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至於今為童子時代，逐漸發達，而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機者也。譬猶童年多病，轉類老態，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完全、未成立也，非過去之謂，而未來之謂也。
且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立於此地球之上者既數千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，壹家之私產也；國也者，人民之公產也。朝有朝之老少，國有國之老少，朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年時代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時代也；高、文、景、武，漢朝之少年時代也，元、平、桓、靈，則其老年時代也。自余歷朝，莫不有之。凡此者，謂為壹朝廷之老也則可，謂為壹國之老也則不可。壹朝廷之老且死，猶壹人之老且死也，於吾所謂中國者何與焉？然則吾中國者，前此尚未出現於世界，而今乃始萌芽雲爾。天地大矣，前途遼矣，美哉，我少年中國乎！
瑪誌尼者，意大利三傑之魁也，以國事被罪，逃竄異邦，乃創立壹會，名曰“少年意大利”。舉國誌士，雲湧霧集以應之，卒乃光復舊物，使意大利為歐洲之壹雄邦。夫意大利者，歐洲第壹之老大國也，自羅馬亡後，土地隸於教皇，政權歸於奧國，殆所謂老而瀕於死者矣。而得壹瑪誌尼，且能舉全國而少年之，況我中國之實為少年時代者耶？堂堂四百余州之國土，凜凜四百余兆之國民，豈遂無壹瑪誌尼其人者！龔自珍氏之集有詩壹章，題曰《能令公少年行》。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：有三歲之翁，有百歲之童。然則國之老少，又無定形，而實隨國民之心力以為消長者也。吾見乎瑪誌尼之能令國少年也，吾又見乎我國之官吏士民能令國老大也，吾為此懼。夫以如此壯麗濃郁、翩翩絕世之少年中國，而使歐西、日本人謂我為老大者何也？則以握國權者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十年白折，非當幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年諾，非磕幾十年頭，非請幾十年安，則必不能得壹官，進壹職。其內任卿貳以上、外任監司以上者，百人之中，其五官不備者，殆九十六七人也，非眼盲，則耳聾，非手顫，則足跛，否則半身不遂也。彼其壹身飲食、步履、視聽、言語，尚且不能自了，須三四人在左右扶之捉之，乃能度日，於此而乃欲責之以國事，是何異立無數木偶而使之治天下也。且彼輩者，自其少壯之時，既已不知亞細、歐羅為何處地方，漢祖、唐宗是那朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨之、陶冶之，待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄，與鬼為鄰之時，然後將我二萬裏山河，四萬萬人命，壹舉而畀於其手。嗚呼！老大帝國，誠哉其老大也！而彼輩者，積其數十年之八股、白折、當差、捱俸、手本、唱諾、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒，拾金壹錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。於此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之？烏從而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其壹兩年內，洋人不來，強盜不起，我已快活過了壹世矣。若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我幾個衙門；賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我壹條老命，有何不可？有何難辦？嗚呼，今之所謂老後、老臣、老將、老吏者，其修身、齊家、治國、平天下之手段，皆具於是矣。西風壹夜催人老，雕盡朱顏白盡頭。使走無常當醫生，攜催命符以祝壽。嗟乎痛哉！以此為國，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。
梁啟超曰：造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處，將遷居者，不愛護其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恒情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，後顧茫茫，中國而為牛、為馬、為奴、為隸，則烹臠鞭棰之慘酷，惟我少年當之；中國如稱霸宇內、主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。於彼氣息奄奄、與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也；我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也；使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲，少年雄於地球，則國雄於地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，壹瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；幹將發硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長。美哉，我少年中國，與天不老！壯哉，我中國少年，與國無疆！
“三十功名塵與土，八千裏路雲和月。莫等閑白了少年頭，空悲切！”此嶽武穆《滿江紅》詞句也，作者自六歲時即口受記憶，至今喜誦之不衰。自今以往，棄“哀時客”之名，更自名曰“少年中國之少年”。
作者附識。
壹九○○年二月十日
——狼 譯文
有個屠戶天晚回家，擔子裏的肉已經賣完了，只剩下壹些骨頭。路上遇到兩只狼，緊隨著走了很遠。
屠戶害怕了，拿起壹塊骨頭扔過去。壹只狼得到骨頭停下了，另壹只狼仍然跟著。屠戶又拿起壹塊骨頭扔過去，後得到骨頭的那只狼停下了，可是先得到骨頭的那只狼又跟上來。骨頭已經扔完了，兩只狼像原來壹樣壹起追趕。
屠戶很窘迫，恐怕前後壹起受到狼的攻擊。看見野地裏有壹個打麥場，場主人把柴草堆在打麥場裏，覆蓋成小山似的。屠戶於是奔過去倚靠在柴草堆下面，放下擔子拿起屠刀。兩只狼都不敢向前，瞪眼朝著屠戶。
過了壹會兒，壹只狼徑直走開，另壹只狼像狗似的蹲坐在前面。時間長了，那只狼的眼睛似乎閉上了，神情悠閑得很。屠戶突然跳起來，用刀劈狼的腦袋，又連砍幾刀把狼殺死。屠戶正要上路，轉到柴草堆後面壹看，只見另壹只狼正在柴草堆裏打洞，想要鉆過去從背後對屠戶進行攻擊。狼的身子已經鉆進壹半，只有屁股和尾巴露在外面。屠戶從後面砍斷了狼的後腿，也把狼殺死。這才明白前面的那只狼假裝睡覺，原來是用來誘惑敵方的。
狼也太狡猾了，可是壹會兒兩只狼都被砍死，禽獸的欺騙手段能有多少呢？只不過給人增加笑料罷了
——環繞著滁州城的都是山。它西南面的許多山峰，樹林、山谷尤其優美，遠望那樹木茂盛，又幽深又秀麗的地方，是瑯琊山。沿著山路走六七裏，漸漸聽到水聲潺潺，從兩座山峰中間傾瀉出來的，是釀泉。山勢回環，山路轉彎，有亭子四角翹起，像鳥張開翅膀壹樣，高踞在泉水上邊的，是醉翁亭。修建亭子的人是誰？是山中的和尚智仙。給它取名的人是誰？是太守用自己的別號（醉翁）來命名的。太守和客人到這裏來喝酒，喝壹點就醉了，而且年齡又最大，所以自己取號叫醉翁。醉翁的情趣不在於喝酒，而在於山水之間。欣賞山水的樂趣，領會它在心裏，並寄托它在酒上。
像那太陽出來，樹林中的霧氣消散，暮雲回聚攏來，山巖洞穴就昏暗了，陰暗明朗（交替）變化，（就是）山間的早晨和傍晚。野花開放，散發清幽的香氣，美好的樹木枝葉繁茂，形成濃郁的綠蔭，天氣高爽，霜色潔白，水位低落，石頭顯露，這是山裏的四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而樂趣也沒有窮盡。
至於背著東西的人路上唱歌，走路的人在樹下休息，前面的人呼喚，後面的人答應，老老少少來來往往不間斷的，這是滁州人出遊。到溪水捕魚，溪水深，魚兒肥，用釀泉的水釀酒，泉水香甜而酒色清凈，山中野味，田野蔬菜，雜亂地在前面擺著，這是太守的舉行酒宴。酒宴上暢飲的樂趣，不在於管弦音樂，投壺的人投中了，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯雜，人們有時站立，有時坐著，大聲喧嚷，賓客們（盡情）歡樂。臉色蒼老，頭發花白，醉醺醺地在賓客們中間，太守喝醉了。
不久夕陽落山，人影縱橫散亂，太守返回，賓客跟隨。這時樹林裏濃蔭遮蔽，鳥兒到處鳴叫，遊人離開後禽鳥在快樂了。然而禽鳥只知道山林的樂趣，卻不知道人的樂趣，人們只知道跟隨太守遊玩的樂趣，卻不知道太守在享受自己的樂趣。喝醉了能夠和大家壹起享受快樂，酒醒了能夠用文章記述的人，是太守。太守是誰？是廬陵人歐陽修。
——(譯文)周成王將魯地封給周公之子伯禽.周公告誡兒子說:"去了以後,妳不要因為受封於魯國(有了國土)就怠慢,輕視人才.我是文王的兒子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼輔助天子的重任,我在天下的地位也不能算輕賤的了.可是,我還(常常)洗壹次頭發,要多次停下來,握著自己已散的頭發,接待賓客,吃壹頓飯,要多次停下來,接待賓客,還惟恐(因怠慢)失去人才.我聽說,用恭敬的態度來保有寬以待人的品行,就會得到榮耀;用節儉來保有廣大的土地,必定會有安定;用卑謙來保有顯赫的官職,這就是高貴;用警備之心來保有人口眾多,兵強馬壯,就意味著勝利;用愚笨來保有聰明睿智,就是明智;用淺陋來保有淵博,也是壹種聰明.這六點都是謙虛謹慎的美德.貴為君王,之所以擁有天下,是因為遵從了這些品德.不謙虛謹慎從而失去天下,進而導致自己亡身,桀紂就是這樣的下場.(妳)能不謙虛謹慎嗎 "