五十.《出生入死》
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。
十有三就是百分之三十的意思。生之徒，百分之三十；死之徒，百分之三十；動之死地，百分之三十。加起來只有百分之九十，還有百分之十，老子把它叫作善攝生者，即很會養生，很會保健的人。
我們用現在的話來說，同樣是自然生，自然死，沒有特別去養生，也沒有自己去找死，這種人占了百分之六十，因為裏面有壹部分是生之徒，有壹部分是死之徒。
換句話說，同樣自然生，自然死，有生來就長壽的，百分之三十；也有生來就短命的，百分之三十；還有百分之三十，不動則已，壹動就自找死路。另外百分之十，善攝生者，他們很會養生，很會保健，但為數不多。
“出生入死”，為什麽叫出生？為什麽叫入死？出生的意思，就是從無到有。入死就是從有到無，因為老子講，壹切事情都是生於無，然後復歸於無。萬物生於無，最後復歸於無，就叫出生入死。
我們常常問人家，生從哪裏來？死往哪裏去？就是這四個字，出生入死。生從生處來，死往生處去，這就表示中國人很重視生。
我們沒有說，死往死裏去。所以人走了，我們叫往生，沒有叫往死。我們是生的學問，我們的生活很重要，我們所講究的是人生。
這跟孔子說的，“未知生，焉知死”，其實是不謀而合的。這不是忌諱，不是迷信，而是循環往復，生生不息，本來就是生。
“生之徒”，是說自然長壽的；“死之徒”，就是自然短命的。不見得說，我什麽都不管，壹切順著自然，就壹定會長壽，不壹定。
動植物也是壹樣，有的活得久壹點兒，有的活得短壹點兒。人的壽命是不壹樣的，所以我們常常講，生死有命，富貴在天，因為有生之徒，就有死之徒。
人自然生，自然死，裏面分兩類：壹類占百分之三十，是自然長壽的；另壹類百分之三十的人，是天生短命的，這不能怪他。
還有壹種，老子特別提出來，叫作“人之生”，說這百分之三十的人，壹生出來，不動則已，動之死地。
“動之死地”，就好比走路不好好走，壹只手拿著手機，不停地玩；我就想到動之死地。
夫何故？
其實是老子老子講完那三種人的比例以後，提出壹個問題，為什麽會這樣？他的答案是：
以其生生之厚。
就是說妳求生太過了，貪生怕死，而又不得其法，反而加快死亡。太過重視營養的人，最後也是動之死地。人想養生，要得其法。
所以老子接著就說：
蓋聞善攝生者。
據說，那些很會保健，很會養生的人，
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
這種人就算在陸地上到處去走，也不會碰到兇猛的野獸。
其實也不是說不會，老子的意思是說，就算碰上了，它也不會咬他，他也不會死。這種人就算去打仗，到處都是兵器，也不會為甲兵所傷。
下面老子接著分析，為什麽會這樣？
兕無所投其角。
那種兇猛的野獸，它想傷害妳，但它找不到下手的地方，它的角不曉得頂哪裏。
虎無所措其爪。
就算很兇猛的老虎，它的爪子很厲害，但是它找不到地方可以傷害妳。
兵無所容其刃。
雖然兵刃很厲害，但是妳沒有可以被傷的地方。?
老子知道我們聽了這些，都很疑惑，怎麽可能？所以他說：
夫何故？
這是什麽道理？壹句話就講完了：
以其無死地。
“無死地”就是沒有制造死亡的原因。
我們現在傳承成四個字：命不該絕。命不該絕的時候，碰到再兇的野獸，再猛的老虎，再尖銳的刀刃，都不會受傷。因為妳自己沒有制造讓自己死的緣由。真的會這樣嗎？
其實老子講的並沒有這麽具象，他在告訴我們壹個觀念，就是壹個人只要戒除貪念，只要不對死有恐懼，只要謝絕壹切聲色名利，就很會攝生，很會保養自己，就不會把自己置之於死地。
我們從另外壹個角度來說，置之死地而後生，跟這個其實是不謀而合的。我已經置之死地了，再也沒有死地了，也不必擔心了，結果反而不會死，反而會壹心向生的方向去努力，這樣就不會動之死地。
道是壹樣的，動物也是道所生，動物身上的道和我們身上的道是壹致的。妳只要不去犯它，它多半不會來犯妳。
老子為什麽壹直說，人要復歸嬰兒，就是當妳沒有任何心思，沒有任何雜念的時候，反而很純真，而純真就很接近道，那就給妳很大的保護，這只是給大家做參考。
我們能不能長壽，誰也沒有把握，所以長壽也不必高興，短命也沒有什麽好怨的。讀完《道德經》，妳就知道自然生自然死裏面，必然有兩種，而且數目都還差不多。我們所要在意的是後面這種，不要讓自己動之死地。
我們善攝生，花點時間在自己身上，好好保健，好好養生，這也不容易，不是說花些錢，買些保健品，就可以解決問題的。
真正最要緊的，還是內心的修養。老子說戒除貪念，不該得的不要妄想，不要追求虛名，不要追求不正當的利，更不能追逐虛華、奢侈以及聲色，那妳就無死地了。無死地就會避免很多意外死亡。
—— 曾仕強講道德經