讓·波德裏亞的個人成就
從1968年出版《物體系》開始，波德裏亞撰寫了壹系列分析當代社會文化現象、批判當代資本主義的著作，並最終成為享譽世界的法國知識分子。
1976年出版的《象征交換與死亡》（又譯為《符號交換與死亡》）是其代表作，該書被公認為後現代理論與文化研究的最重要、最經典的闡述之壹。而他的《消費社會》壹書，從消費的意義上解釋了時下的社會，則讓他風靡於大眾。《消費社會》是他使用政治經濟學方法批判消費社會狀況的作品，但是其描述卻直接指向了以大眾傳媒為基礎的後現代社會圖景。
之後，他於1979年寫下《論誘惑》壹書，試圖用誘惑這樣的美文學的、空洞的反奉行範式再壹次深化擬真這個激進的否定性範式。更重要的意義在於，他要借此劃分出自己與後現代話語的根本異質性。接著，他又創作了《擬像與擬真》壹書，深刻討論了”擬像“與”擬真“這個語境的邏輯。波德裏亞很有創造性地描述了這個幻境的產生：文藝復興階段，資本主義興起，擬像在“模仿”基礎上建立，效仿自然，服從自然，是簡單二元性的，他稱之為“價值自然規律”（不符合歷史，簡單生產早就存在）；工業時代，擬像是“生產”，人不再是根據自然原型來加工，而是生產出在自然界沒有的東西，並且不斷復制擴大再生產這表現為破壞自然秩序，這壹階段受“商品價值規律”支配，人在物質生產中迷失自我，即馬克思所謂人被異化。第三階段，進入“手代碼支配的階段”，即擬真社會，“這是起源和目的性的顛覆，因為各種形式全都變了，因此它們不是機械化在生產出來的，而是根據他們的復制性本身設計出來的，是從壹個被稱為模式的生產核心散射出來的。”（《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社，2006年版，第78頁。）在這個時代中，人不在直接與外部世界發生關系，而是在通過擬真建構世界，這個世界本身無對象也無指涉物，可以成為自體生產的結構性價值世界，就像在眾多鏡像中迷失壹樣，但人卻覺察不到，有興趣的話可以參看《駭客帝國》，此片就是受擬像——擬真邏輯啟發的，片中有主人公手捧《擬像與擬真》壹書。人如何走出這異化了三次方的幻境？波德裏亞似乎只留下了恐怖的疑問，和這疑問的回聲~~
1991年，波德裏亞曾拋出《海灣戰爭未曾發生》的論斷，認為第壹次海灣戰爭只是傳媒制造了壹場影像戰爭，符號與現實的斷裂發揮到極端的判斷讓他更聞名於世，但也惹來了不少非議。
美國發生“9·11”事件後，波德裏亞更加大膽地說，這是壹次真正讓人亢奮的高水準事件，“正如我們所希望的，它打亂了歷史的節奏，從象征主義和黑色幻想的意義上說，是壹切事件之母”。盡管恐怖主義是不道德的，但它能反映出美國全球化本身的不道德。盡管許多美國人都沒法理解他的觀點，但他仍然不減對美國問題的熱情。
隨著波德裏亞的思想軌跡的展開，在20世紀80年代中期之後，關於他的思想研究在歐美越來越熱。特別是在20世紀90年代初期達到了壹個高潮，他的影響居然橫亙了30年，至今以波德裏亞為文本的研究還在繼續。
2000年，世界著名的SAGE出版社出版了 “現代社會思想大師”叢書，其中有《讓·波德裏亞》卷。在這厚厚的四卷本的書中，***收錄了88篇評論波德裏亞的重要論文。
從1971年至2000年前後，波德裏亞就為他的讀者們奉獻了20多部專著和200多篇文章（還有選集），以其“高產”和“高質”而在當代社會思想家中格外引人註目。他也是向英語圈輸出知識最多的法語作者之壹，幾乎壹有法文專著出現就尾隨有相應的英譯本推出。由於波德裏亞思想的原創性和沖擊力，他也成為了世界上備受關註的思想家。
2007年3月6日，讓·波德裏亞在久病之後，逝世於巴黎家中，享年77歲。
主要中文版著作：
象征交換與死亡/人文與社會譯叢 .波德裏亞著，車槿山譯.譯林出版社.2006.04.
消費社會/當代學術棱鏡譯叢.波德裏亞著，劉成富\全誌鋼譯.南京大學出版社.2006.01.
符號政治經濟學批判，夏瑩譯.南京：南京大學出版社,2009年.
完美的罪行.王為民譯.北京:商務印書館出版,2000年
生產之鏡.仰海峰譯.北京：中央編譯出版社,2005年.
擬像與擬真.洪淩譯.臺灣時報文化.1998
冷記憶.南京大學出版社.2009年
論誘惑.張新木譯.南京：南京大學出版社，2011年