造園手法之疊山手法？
如今的園林疊山，似每況愈下，堆得好的少，差的多。有的假山，堆得雜亂而臃腫：有的不管湖石、黃石或花崗石，見石就堆，假山成了亂石堆。如此等等，難以入目。要堆好假山，首先須懂得假山藝術之所在。堆山之術，不同於建築設計，可以用圖紙來表述，然後按圖施工，達到設計者原先之意圖。疊山之藝，則在於且疊山之石，須現成的天然之石，不可以斧鑿加工，否則就不自然。因此疊山之事，可謂因材施法。陳從周在《說園》中說：“石無定形，山有定法。”這就是堆山的要訣。園林疊山，其“法”如何？但藝術創作之“法”，可謂有法，而又無法。法只是原則，只是給初學者作為指引的。不會者就要依法去學：把握了法，又不能囿於法。若只按“法”去做，藝術品位不會高，習作而已。我們在此說的，主要是壹些堆山的基本手法。壹是選石。石質要統壹，黃石、湖石，不能混用。若再細分，則有太湖石、昆山石、宜興石、龍潭石、靈璧石、硯山石、英石、黃石等等，詳見《園冶》之九，“選石”。石質統壹，也出於自然。自然之山，石質必然統壹。而藝術之法則，其首條便是“變化與統壹”。石質統壹，造型變化，符合藝術規律。揚州個園中的秋山，全是黃石，若大自然金秋之景觀；而西首的夏山，則壹律湖石，是冷色調的，涼趣可人。左右兩種石質之假山，以中間的壺天自春樓前的花木、水池及清漪亭作過渡，自然得體，可見造園者之匠心獨運。二是造型。所謂假山，其實不假，其氣質甚至勝出真山。人說“風景如畫”，意謂畫之景可以取舍，勝於風景，其理壹樣。但若假山堆得不好，則不在其列。假山造型，輪廊線須有變化，變化中又須求得均衡。如揚州的片石山房之假山，高低錯落，虛實得體，有清芬雅致之感。這就是堆山者胸有丘壑。據說此假山是清代著名畫家石濤之作。“搜盡奇峰打草稿”（石濤語），堆山與畫山水是相通的，疊山須有繪畫修養。“山不在高，貴有層次，……”（陳從周《說園》）藝術中的層次之美，在於掩映，在於含蓄。堆山堆出有層次感，最關鍵的是峰戀要有立體布局。產生前後掩映，似表現出“崇山峻嶺”之感。後面的被前面的遮住壹部分，含蓄之美自生。假山之造型，宜虛實得體，如蘇州怡園之假山，有峰戀之感，也有洞壑之意；蘇州環秀山莊之假山，可謂佳作，其中虛實之處理，是勝之所在。蘇州獅子林之假山，虛實處理無主次，並非佳品。所以清代的沈三百說它“以大勢觀之，竟同亂堆煤渣，積以苔蘚，穿以蟻穴，全無山林氣勢。”當然也有人說它好，如乾隆皇帝遊此假山，開心的竟忘乎所以，寫出不成體統之題匾。假山之虛實手法，相對來說湖石假山要比黃石假山容易些，因為湖石本身以具有空靈之感；黃石質地堅實，不易做得空靈。但若堆得有章法，則更能顯示出山的嵯峨之氣勢，甚有力度。揚州個園之秋山，可謂黃石假山之上品。實而不悶，高峻而又奇險。若說具體手法，則更要重壹個“虛”字；註意山形之凹凸變化及洞壑之大小搭配為上。三是險峻。假山仿真山，仿得是氣質，不是做真山的模型。要去其糟粕，取其精華。真山之美，壹在巍峨雄健，二在險峻挺拔。假山雖小，但其姿態氣質不亞於真山之雄偉和奇險。要做到險峻之勢，有壹個辦法是其下部宜小不宜大，宜空透不宜閉實。堆山之不好看，其中壹個原因就是山的下部太肥太悶，缺乏險峻之感。特別是立峰、單石、更須重視險峻之美。大凡名貴的單石、立峰，均具有險峻之美。江南三大名石：蘇州的瑞雲峰、上海（豫園）的玉玲瓏、杭州的縐雲峰，從造型來說不亞於“江南三大名石”，無論其輪廊線、虛實關系，都符合山石之沈美準則，但它更美在險峻。有人說石之優劣，可用“皺、瘦、透、漏”四字；來慨括，這是很精辟的。大至巨型假山，小至水石盆景，或是單石、立峰都是這個理。四是立體。繪畫中有“十分石分三面”之說。因為畫是平面的兩度空間，山石是立體的三度空間，所以須有原則才使畫中之石有立體感。其實園林中的疊山也同樣，須從空間來看，不能只看壹面，側面、背面不管。從景來說，有“步移景異”之說，堆山尤須從三度空間出發。從這個意義來說，假山有點像雕塑中之圓雕。有人以為中國的假山、立峰，可比之為抽象雕塑。五是意境。山之意境有不同的類別。人常言泰山以雄著稱，黃山以奇著稱，華山險，峨眉秀，廬山迷，審美特征不同。假山也同樣分這些類型，所以須選壹種審美傾向，然後刻意追求之。妳若仔細觀察蘇州留園中的山石，會發現它有廬山之氣質。五峰仙館之名，出自廬山之五老峰。館前有小院，院中立五石以應之，並取李白詩句：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。”意境非凡。楫峰軒和石林小院，院內奇峰，故名楫峰軒，也取廬山之意境。南宋朱熹《遊百丈山記》有“前楫廬山，壹峰獨秀”。妳若親臨楫峰軒，面對其石和這裏的環境，會悟出道理來的。假山是壹種藝術，其意境應當是山，而不要去做擬是而非的龍、虎之類。做成這種具象，不免俗氣。我國古代藝術是相通的，所謂“詩中有畫，畫中有詩。”園林之藝術，固然來自大自然之真山真水，但也取自繪畫。疊山之於山水畫，關系密切。我希望今之造園者多接觸山水畫，至少須懂得山水畫的美之所在。
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